36. 罗希德萨品复注

4141. 在第五品的第一节中，“为现法乐住”的意思是：就在这一生当中，为了以快乐而安住，也就是因为远离烦恼，以没有杂染欲望的快乐而安住。通过这句话，说明了漏尽者的四种果定禅那，以及他在证得漏尽之后才获得的色界和无色界禅那。“为获得天眼智见”，就是为了获得天眼智。因为天眼智能看见色界天的众生和其他众生，从“看见”这个意义上，这里把它称为“智见”。“作光明想”：无论白天还是夜晚，从太阳、灯、月亮、摩尼珠、火炬、闪电等得到的光明，白天和夜晚所体验到的并无不同；他就按照所体验的那样，把光明取在心里、放在心中。他这样作意之后，就像善巧修习光明遍的人一样，光明遍相能在夜里随他所愿、想持续多久就持续多久地现前；依靠这个光明，他在那里建立起“白天想”，就像白天一样，远离昏沉和睡眠。因此说“如昼，夜亦如是”。巴利

就像白天已经作意了光明想，到了夜里他也同样作意：白天看到什么样的光，夜里他就照样作意那种光。第二个词句，指的是“如夜，如是昼”这句话里的内容。这个“理则同前”是在说明：就像夜里看到的月光等光明，到了白天，他也以夜里所见的那种方式，把那种光作意、安放在心里。所谓“以开放的心”，就是用不封闭的心，也就是不被昏沉睡眠之盖遮蔽的心。“无周围覆盖”，就是从各方面都不被缠绕、不被遮盖。“彻底地……”等话，是在说明前面已经说过的意思：也就是通过“如昼，夜亦如是”等方式，造出与光明相似的相。巴利

为了“七处行者”的修习，也就是为了经中说的“前进时、返回时都能保持正知”等所说的七处念与正知。由于已经把握了事与所缘：是因为对事和所缘都如实了知。就像寻找蛇的人，一旦知道了蛇的巢穴，凭着咒语和药物的力量，就能轻易地了知并抓住那条蛇；同样，当受的依处——事与所缘被知道以后，即便是初学者，也能了知受、把握受，因为从它的自相与共相去把握就变得容易了。更不用说那些已遍知事处的漏尽者了。对于漏尽者，在受生起的刹那、住立的刹那、坏灭的刹那，受都清晰地被了知，正如“那些受如此生起”等语所说。不仅受，这里提到的想、寻等，以及经中未直接说到的思等，也都在被了知的状态中生起、住立和灭去。这只是举例说明，即经中以受、想、寻为代表。由此显示，一切法就其生起等方面，皆被无余地了知。巴利

另外，受的生起被了知，现起被了知，灭去被了知。怎样了知受的生起呢？无明生起，受就生起；渴爱生起，业就生起；触生起，受就生起——当人看见这种生起的特征时，就是在看见受蕴的集起。这样，受的生起就被了知了。怎样了知受的现起呢？作意无常时，衰败的现起就被了知；作意苦时，怖畏的现起就被了知；作意无我时，空的现起就被了知。这样，受的现起就被了知了。于是他从衰败、怖畏、空这三个方面来了知它。怎样了知受的灭去呢？无明灭，受就灭……（中略）……这样，受的灭去就被了知了。在这里，也应该用这个方法来理解其中的含义。巴利

对于“如是色”这句：这里的“如是”一词，是为了毫无遗漏地显示色的自相，所以说“这是色”，这是从共通层面显示自相；而说“就这么多色”，则是毫无遗漏地表明“除此之外再没有别的色”，也就是否定离开这个之外还有其他色。在“如是受”等句里也是这样：这是受，就这么多受，除此之外再没有别的受；这是想……这些行……这是识，就这么多识，除此之外再没有别的识。应当这样理解其含义，所以说“在受等句里也是同样的道理”。巴利

以智慧了知了上下诸法。所谓“上下诸法”，就是下的与上的种种。所谓“胜劣”，是指他人自身、自己自身等当中的殊胜与低劣。所谓“颤动”，是指贪爱和邪见的躁动。所谓“无恼”，是指远离了贪等烦恼。所谓“他已渡越”，是说这样的阿罗汉已经渡越了生与老。巴利

42-4442-44. 第二项中，“对这些问题的解答”是指对一向解答等四种问题的解答。他在每一种相应的场合都知道该怎么回答。比如有人问“眼是无常吗”，就应该用一向解答直接回答“是无常”。但如果有人问“眼名为无常吗”，那就应该分别解答：“不只是眼，耳也是无常。”如果有人问“就像眼那样，耳也是这样；就像耳那样，眼也是这样吗”，就应该先反问：“你是从哪个角度问的？”对方若说“我是从能见的角度问的”，就回答“不是”。若说“我是从无常义问的”，就回答“是”。若有人问“命即是身”等，则应当置答：“这是世尊所不记说的，这个问题不应解答。”他就是这样知道。其义为：他如此知道。以义之相合，即以义之获得、可获得者。集合、会合、结合名为“时”，即获得。时本身就是现观，或者以面向之义，时即是现观，此处词义应如此理解。其余则极易了知。第三、第四项则义理浅显。巴利

45-4645-46. 在第五种（相应部注 1.1.107）中，“在一处”是指在被称为轮围世界边际的某一个地方。“处所格”指的是表示地点的语法格，也就是“于何处”中的处所格。虽然从通称上这样说，但从“那是世界的尽头”这句话来看，它指向的就是特定的范围。先说了“不生，也不死”，之后为什么又说“不退失，不转生”呢？这是为了从多方面反复说明……而如此把握。“以步行”：指以一步步行走的方式。导师是就行世界的边际而说的，因为他想在后面阐明一切。因为行世界的边际，就是涅槃。巴利

拥有坚固、强韧之弓的人，就是“持坚固弓者”，他也被称为“持坚固法者”，所以说“持坚固弓者”。所谓最高标准，是指千力弓。之所以叫“弓箭手”，是因为心意专注于弓箭术的技艺，并非仅仅能持弓而已，所以说“弓箭手即弓术老师”。先说了“弓箭手”，再说“已修学”，就可以知道是于弓箭学处修学圆满的人。而修学需要经过这么长的时间才能达到极致，所以说“十二年修学弓箭技艺”。“一牛吼地量”：指二十杖为一牛吼地，即于那样范围之内。“毛尖”：指毛发的尖端。“熟练手”：指手已练熟。“已练成射箭”：为向他人展示固定靶与移动靶而修习射箭，因此说“已展示技艺”，也有人译作“已作调练”。“矢”：用它射掷，所以称为矢，也就是箭。“棕榈荫覆处”：指棕榈树的荫下，那荫处仅有一肘之量，约一拃又四指宽。巴利

东海：在一个轮围世界里的东海。以“海为首”来说，指的是东方轮围山口那一带。西海也是同样的道理。无繁复：指未调伏者所造作的东西。到达时：指以那样的速度行进时抵达的时候。无热恼池：这里也要把“到达时”这个词带进来连接，龙王蔓齿丛那里也一样。那时：指那位探寻世界尽头的人还在的时候。长寿时代：指寿命长达好几千岁的时代。轮围世界：这是笼统说的单数，意思是指各个轮围世界。由于过去生中反复熏习而成的喜爱，他就在这同一个轮围世界里受生。巴利

“有想的众生”并不是只指色法，而是指五蕴的聚合体。“已寂灭诸恶”是指已经断除一切杂染法的人。第六项含义浅显明白。巴利

47第七项中，“极远”和“远”这两个词本来就是同一个意思，这里只取其中一个来解释，是因为要说明的“远”这种状态，必须依靠对“远”和“近”的对待关系才能成立。为了通过某种方式表明这里所说的“远”具有不接近的性质，所以接着说“以某种方式成为不接近的”等等。其余部分在这里都很浅显易懂。巴利

48第八经的注释：因为精通语法，所以是圆满言语功德之因；这种圆满称为“纯正”，存在于这种纯正之中就是“纯正”，以这种纯正而说。因此说“以圆满的语言”，意思是词句和字母都圆满的语言。“无滞著”，是指不被胆汁等所障碍、不被纠缠。“无瑕疵的”，是指没有过失、不脱落，也就是没有过失而且词句和字母不脱落。因为长老说法时，词或字母都不会缺失，所以说“无瑕疵的即是既无过失又不脱落”等等。其中，“无过失”指在意义和字母两方面都远离了过失；“词句和字母不脱落”指词句和字母不缺失。或者，“无瑕疵的”是指不流露过失。不像迟钝的人那样，嘴里流着口水说话，而是以不间断、无瑕疵的语言——也就是没有过失、清晰明了的语言，这是其含义。开示还灭的语言，任何时候都不舍弃还灭，因此说“属于还灭”，意思是不舍离还灭而转起。因为开示还灭的语言，是在界定并使之达成还灭之后才生起的。以高于一切法而高耸之义、以超越之义，九种出世间法名为“幢”，因此说“以超越之义”等等。其余在此处很容易理解。巴利

49第九经中，把无常等事物颠倒地执为常等，因为不真实，所以叫颠倒。想的颠倒，就叫想颠倒；其余三种也是这样。这样一来，依四种事物（无常、苦、不净、无我）就有四种颠倒；在这四种事物上，依想、心、见等就有十二种颠倒。其中，八种由入流道断除。“于不净执为净”的想颠倒和心颠倒，由一来道变薄弱，由不来道断除；“于苦执为乐”的想颠倒和心颠倒，由阿罗汉道断除。应当这样理解。这里其余的内容都很容易明白。巴利

50第十经中，“由于造作染污之故”，意思是由于造成污秽。在“五种酒和四种迷丽耶”中，饼酒、粉酒、米饭酒、投酵酒、和合酒，这五种是酒；花酒、果酒、蜜酒、糖酒，这四种名为迷丽耶。其中，把饼放进容器，加入相应的水，揉捏后做成的，是饼酒。其余几种酒也是这样。所谓“酵母”，指的是那种酒的种子。把那些也被称为“甜丸”的东西放进去做成的，是投酵酒。与达他基汁等种种原料混合制成的，是和合酒。甘草、棕榈、椰子等花的汁液长久放置后做成的，是花酒。波罗蜜等果实的汁液做成的，是果酒。葡萄汁做成的，是蜜酒。甘蔗汁做成的，是糖酒。巴利