29. 战士品复注

134134. 在第四品的第一经里，“作战”就是战士，他以这个为谋生手段，所以叫“以战为生者”。或者也可以按“以战争维持生活”这个意思，依照语源规则来理解“以战为生者”这个词的构成。因此说：“以战争维生，所以叫以战为生者。”他以……（中略）……见：这是说，在前行阶段以观慧去思惟，在道心刹那以现观，通过自证之智而见。巴利

135135. 第二项中，“未问而调伏”：没有用“比丘们，你们认为怎样？色是常还是无常？”这类话提问，而仅仅靠说法就调伏了众会。“难调伏的众会”：就是难以调伏的众会。“问后而调伏”：用“比丘们，你们认为怎样？”这类话提问后，通过让他们认可接受而调伏。“善调伏的众会”：就是容易调伏的众会，因为通过认可接受的方式来调伏，并不困难。巴利

137第四经的注释中，“诸如来出现或不出现”这句话的意思是：即使如来出现，诸行的无常等本性也并不取决于如来的出现——就像可教化众生的道与果的生起一样——而是无论如来出现还是不出现，它们始终如此存在。这就是所要表达的意思。“那个界安住”：那个无常的本性确实安住，因为它不会偏离，诸行在任何时候都不可能不是无常的。虽然这个本性不像无为界那样是恒常的，但这里的意图是说：它在一切时间中都是如此。巴利

另一种解释：“那个界本来就安住”，意思是“一切行都是无常”这个界、这个本性，在如来出现之前，在如来出现之后，都没有被证知，也不是由如来创造出来的；而是一切时候，一切行本来就是无常的，那个界本来就一直安住。只不过，如来以自觉的智慧证悟了它，并宣说“这个法已被如来证悟”，由于他使前所未有的这个法生起，所以如来被称为法主。因此说“那个界本来就安住”。巴利

以智慧彻底觉悟，就叫“正觉”。以智慧完全通达，就叫“正达”。讲说出来，就叫“宣说”。展示出来，就叫“开示”。让人知道，就叫“施设”。安立在智慧的现前处，就叫“建立”。打开来给人看，就叫“开显”。按类别分别展示，就叫“分别”。让它变得清楚明白，就叫“显了”。巴利

或者，“正觉”是指通过亲证而当面觉悟，也就是如实地通达。正因为这样，“正达”就是当面到达、当面会合。从一开始讲说，就是“宣说”，意思是把要旨指出来。把这一总说讲到最后完成，就是“开示”。按照所总说的义理，通过譬喻等方式，用各种方式让人知道，就是“施设”。用各种方式把这个义理确立下来，就是“建立”。按照所总说的，通过对应的譬喻等方式，把它打开、分开解说，就是“开显”和“分别”。对于已经开显、已经分解的义理，再通过给出原因和例证让它变得清楚明白，就是“显了”。巴利

138-143138-143. 在第五经中，“织成的衣服”这一说法，因为与“任何”一词指的是同一个对象，所以注释说它是“在别业语境中的属格”。“Vāyitānaṃ”的意思是被编织的。“低劣”就是下贱。关于“末伽梨·瞿舍罗，那个愚人”：这里的“末伽梨”是他的名字。据说，他拿着油罐走在泥泞的地上，主人对他说：“孩子，别滑倒！”他却因为疏忽滑倒了，因为害怕主人就开始逃跑。主人追上去，抓住了他的衣角，他干脆扔掉衣服，成了裸形者逃走了。他既不知道用树叶也不知道用草来遮身，就那样光着身子走进一个村子。人们看见他，心想：“这位沙门是阿罗汉，少欲知足，没人比得上他。”于是拿着糕饼等食物来亲近他。他于是想：“这些利养是因为我不穿衣服才生起的。”从那时起，即使得到衣服他也不穿，并把这一点当作自己的出家修行。在他身边，又有五百人一个接一个地出家。就是针对这件事，经中说他是“末伽梨·瞿舍罗，那个愚人”。第六经及之后的那些经，意思都很明显。巴利

144-146144-146. 在第十一经中，因为具有不动摇的性质，已经超越了被称为灭尽与坏灭的尽头，所以叫“究竟”；又因为具有这样不退失的本性，这个究竟就是它的终点，所以叫“究竟终尽者”。因此说“超越尽头的终尽者”等等。因为已经证悟出世间法的人，他的见确实不可能再被动摇。“坚固终尽者”就是恒常的终尽者。他究竟地从四种轭中获得安稳，所以叫“究竟离轭安稳者”，意思是恒常离轭安稳者。由于道的梵行已经圆满完成，具有不退失的本性，所以叫“究竟梵行者”，意思是恒常梵行者。终结：指梵行的终结和轮回之苦的终结。他拥有究竟的终结，所以叫“究竟终结者”。第十二经和第十三经的意思很清楚。巴利

147-156147-156.《吉祥品》只是字面意思清楚而已。巴利