27. 恶趣品复注

114114. 在第二集的第一经中，由于有在恶趣中受生的习性，所以将投生恶趣者称为“堕恶趣者”，因此说“将往恶趣者，即是堕恶趣者”。看到别的梵行者穿着整齐、衣覆严密、手持光净的钵，在村落、城镇、王都中托钵维持生活，自己也以同样的方式如此行持，就好像在承认“我是梵行者”一样，因此说“自称梵行者，即冒充梵行者”。然而，如果说了“我也是比丘”之后，进而持守布萨支等，或者接受僧团的利养，那确实是“自称梵行者”。因此说“他们或……乃至……如此自称者”。所谓“呵斥”，就是以“你非沙门，却是自称沙门者”等语呵斥。所谓“斥责”，就是说“你以为‘随你去吧，我是秃头沙门’，现在我要把非沙门的性质加于你”等语而斥责。巴利

烦恼欲本身在被品味时，就已经包含在事欲里面了；而且正是靠着烦恼欲，才会对事欲产生品味，所以说“以烦恼欲受用事欲的人”。这里的“以烦恼欲”是表示工具的具格。“没有过失”的意思是：品味之后，在感官享受中并没有过患，因此也不会由此产生任何障碍——这就是要表达的意思。“达到可饮用的状态”就是变成可以受用的东西。这个“饮”字本身就是“受用”的意思；“可”字则表示作者（行为者）的达成，意思是随自己的喜好去受用。在“可饮性”和“可受用性”这两个词里，也应当按作者（行为者）的角度来理解其含义。巴利

115在第二经中，对于他人所做的帮助，能相应地作出回应，把别人对自己的帮助当作帮助来了解和感受，这就是知恩、感恩。所以经文说“因为他为我做了这些”等等。巴利

116在第三经中，“容易被测量”：就像少量的水容易被测出有多少，同样，对于具有“掉举”等前面所说的那些过失特征的人，也容易衡量出他的程度，所以说他“容易被测量”。“难以被测量”：就像大海难以测出有多少，同样，对于具有“不掉举”等所显示的功德特征的人，难以衡量他的程度，会让人产生这样的疑问：“他是不来者，还是漏已尽者？”所以这个人“难以被测量”。“无法测量”：就像虚空无法被测量一样，漏已尽者也是如此，因此无法测量他，他就是“不可测量”。巴利

因为无实质而空洞，所以像芦苇一样，称为“芦苇”。所谓“骄慢”，是说“像高高竖起的芦苇”，意思就是生起了空洞的骄慢。因此说“意思是把空洞的骄慢高高举起而站着”。因为骄慢在生起“我更殊胜”“我和殊胜者一样”这类想法而活动时，这种骄慢就特别空洞。“由于轻躁”：因为轻浮的性情，也就是由于渴爱的贪求。“口粗恶”：用嘴巴说粗恶的话，就是说话粗恶。“言语散乱”：说话漫无边际，因为说些杂秽无意义的话，所以言语没有限度。因此说“言语不节制”，意思是整天说无意义的话，就是废话。“远离心一境性者”：未成就近行定与安止定的人，犹如一只被系缚在急流中的船，行为不得稳固。“心狂乱者”：心不稳固的人，像落在树叶上的野鹿一样。“诸根开露者”：由于没有守护，就像在家时一样，眼等诸根不加防护。巴利

117在第四经的注释中：“共住者”，因为“一同衰灭、一同去”，所以叫共住者，也就是一同生起运作的。这种状态就是“共住性”，即一同生起运作，所以经文说“他投生到共住的状态”。由于有经文说“那些天人的寿命有多长，全部耗尽之后也会堕入地狱”等等，看起来从无色界死去的人似乎会投生到恶趣。为了消除这个误解，阐明世尊的意图，注释者指出“这是隐密说法”，并通过“因为没有脱离地狱等”等语句来说明。因为对那个人来说，没有比近行禅那更强的不善业了。由此说明，从无色界死去的人，正是以近行禅那作为结生之业。“adhippayāso”的意思是：以这个更加精勤、被运用，所以叫特别的勤行，也就是应当特别去做的行为。因此说“特别的勤行”。这里其余的内容意义明了。巴利

118在第五经的注释里，“已施”是以应当布施之物为首来说布施，这是针对“已施之物没有果报”这一观点而说的。可是，像食物等布施之物，他怎么能否定得了呢？“已供奉”“已献祭”这两个词也是同样的道理。“大祭”是指对所有人都普遍施与的大布施。“款待宾客的恭敬”是指对来访客人应当做的恭敬供养。“果”指利益果和等流果。“异熟”指同类果。“对于住在他世的人来说，这个世界不存在”，意思是：对于住在他世的人，由业所感的这个世界不会出现。“对于住在此世的人来说，他世也不存在”，意思是：对于住在此世的人，由业所感的他世也不会出现。对此，他说明了原因：“一切都在那里就地断灭。”意思是：这些有情无论住在哪里——在有、胎、趣等之中——就在那里就地断灭，以两者的毁灭而灭亡。巴利

“以没有果报为理由”的意思是：他因为认为对父母行正行或邪行都没有果报，所以说“没有母亲，没有父亲”。他并不是说父母不存在，也不是因为对父母行正行或邪行这件事不存在才这么说，因为父母是世间现量可见的。为了说明这些有情的生起纯粹像水泡一样，并没有前一个刹那的引导，他才说“没有化生有情”，也就是在说“没有死后结生的有情”。所谓“自己以证智现证之后而宣说”，是指那些以殊胜的智慧亲自现证此世和他世之后，再向人宣说的人。他说“这样的人不存在”，就是在表明并不存在全知的佛陀。巴利

119-120第六经中，“具足六面的骰子”：四个侧面共四面，两个尖端共两面，这样一共具足六面，是热衷掷骰游戏的人所用的一种像宝石一样的特殊骰子。第七经则浅显易懂。巴利

121第八经中，“清净”是指：由于烦恼这种不净已经远离，所以达到清净的状态、不被染污的状态。从含义上说，就是指身善行等。巴利

122122. 在第九经中，因为彻底断除了一切身恶行，所以在身体方面，或者通过身体而清净，这就是身清净。因此说“在身门”等。“成就清净”：因为烦恼已经止息，所以具足了清净的成就。“洗净罪恶者”：指用最胜的道水洗净、洗除了罪恶的人，也就是漏已尽者。因此说“这里说的就是漏已尽者”。巴利

123第十经中，牟尼的行道就是牟尼法。凡是能让人因为对自他两方面都有利益而成为牟尼的那些法，这些能使人成为牟尼的修行法，就叫做牟尼法。或者说，这些牟尼法属于牟尼，也就是上面所说的那些法。其中，通过身体不做不该做的事、做该做的事；以及像“这个身体里有头发、有毛……”这样，认知被称为“身”的所缘；还有从身的集起、灭去、爱味、过患、出离等方面如实遍知此身；接着，以这种遍知为基础而转起的观道，以及通过它断除对身的欲贪；又或者灭除身行而证得的等至——所有这些通过身门转起的牟尼修行法，就叫做“身牟尼”。因此，为了说明这个含义，经典中说：“什么是身牟尼？断除三种身恶行是身牟尼，三种身善行也是身牟尼”等等。这里也同样依照经典的理路来说明含义，所以说：“断除三种身恶行，名为身牟尼”等等。巴利

现在，为了进一步说明“什么是语牟尼？断除四种语恶行是语牟尼，四种语善行，以语为所缘的慧，语遍知，与遍知同起的道，断除对语的欲贪，语行的灭尽——第二禅等至是语牟尼”这段经文所说的义理，他接着说：“对于语牟尼，也是同样的道理”等等。其中，针对动摇之语和声音性言语而生起的慧，就是以语为所缘的智。从集起等方面对那语加以遍知，就是语遍知。巴利

什么是意牟尼？三种意恶行的断除是意牟尼，三种意善行，以意为所缘的智，意遍知，与遍知同行的道，对意的欲贪的断除，心行的灭尽——想受灭等至是意牟尼。他依据这段经文所来的方式阐明其义理时，说了“对于意牟尼，也应当依照同样的方式理解其义理”等话。在这里，以八十一种世间心为所缘而生起的智，就是以意为所缘的智。对它从集起等方面加以遍知，就是意遍知。这就是它与前面两种的区别。巴利