24. 沙门品复注

82-8682-86. 在第四品的第一经里，对于“正确的执取、把持、受持”，注释说“受持称为把持”。超胜而殊妙的戒，就是增上戒。世间戒在某种说法上也可以有增上戒的意义，为了说明它其实究竟也是增上戒，所以说了“而且，一切世间戒也都……”等话。“应当修学”，意思是应当反复练习。“五戒或十戒都名为戒；巴帝摩卡防护则名为增上戒，因为它毫无例外地防护身与心，并且是道戒的基础。八种等至是心，作为观之基础的禅那则是增上心，因为它是道定的基础。业自属智是慧，观则是增上慧，因为它是道慧的基础。此外，希求涅槃的人所受持的五戒乃至十戒，也正是增上戒，因为它们是证得涅槃的条件。希求涅槃的人所证入的八种等至，也正是增上心。巴利

同样，对于过去和未来，通过观察以轮回为根本之苦，作为悚惧所依、作为希求解脱之缘的业自属智，他们也称之为增上慧。第二、第三、第四、第五经的义理浅显易懂。巴利

87第六个（偈颂的注释）：所谓“圆满行者”，是指他以毫无欠缺、完全具足的方式而具足。关于诸学处中哪些是“小”哪些是“更小”，这是基于观待而成立的，所以他说“在这里，僧残也算是小”等等。所谓“弘扬增支部大部的老师们”，是指奉持《增支部》的老师们，也就是增支部诵者。他不犯世间所呵责的罪，因为导致违犯世间所呵责学处的烦恼执取，已经被他彻底断除。他只犯佛陀所制之罪，因为即使不知道而违越所制，也可能产生犯戒。以心念犯戒的情况，比如接受金银，就是通过心中默许而犯的。巴利

以梵行为起点的事物，就是初梵行；这些本身就是初梵行学处，正如“律就是调伏者”的说法，这里说“道梵行”等。所谓“四重大戒学处”，是指四波罗夷。因为对立诸法无余流走、漏出，所以叫“流”，也就是圣道，因此说“以称为流的道”。所谓“堕”，是指以丑陋、痛苦、有恼害的方式使人坠落，所以叫“堕”，也就是把人抛入恶趣之苦中。所谓“法”，就是自性。他没有堕落的法，所以叫“无堕法”，意思是说，他没有把自己抛入恶趣的自性。为什么？因为那些趣向恶趣的法已被断除。因此说“无堕法者，即在四恶趣中无堕落自性”。其中，“无堕落自性”就是无生起自性。以须陀洹道决定不退转，因为上三道之证得必定实现，所以是决定。因此说“趣向正觉者”。或者，从下界第七有之上不再生起的法性而言，是决定。正觉，就是圣道。而它由于已证得初道，其余应当证得的也以可得之义而被希求，所以以其余三道为正觉，趣向彼、行至彼，故为“趣向正觉者”。因此说“以其余三道正觉为趣向者”。巴利

所谓“薄弱”，是因为烦恼现行的力量微弱，而且只是偶尔才生起，所以叫薄弱。这种薄弱要从两种情况来理解：一是偶尔才生起，二是现行烦恼的力量微弱。因为一来圣者的烦恼，不像那些随轮回流转的凡夫大众那样频繁生起，只是偶尔、偶尔才生起，变得非常稀疏，就像在耕得稀疏的田地里，偶尔冒出几株嫩芽一样。即使生起，也不像随轮回流转的大众那样，以压迫、遍满、覆盖、制造黑暗的方式生起，而是缓缓地、温和地生起，形态微薄，就像薄云或苍蝇的翅膀一样。对此，有些长老说：“一来圣者的烦恼虽然很久才生起一次，但生起时却很厚重，因为确实能看到他有儿女。”然而这种说法是不成立的。因为有儿女，也可能仅仅是因为触碰身体各部分而发生的。只能从这两种情况来理解他烦恼的薄弱：即偶尔才生起，以及现行烦恼的力量微弱。巴利

这里“下分”的“下”，是指广大地（色界、无色界）以下，也就是欲界。因为这些法是下分（欲有）的缘，能资助下分，所以叫“下分”；意思是，它们作为诸下分法，被理解为欲有的缘。“结”就是连结、捆绑，把蕴、趣、有等和蕴、趣、有等连在一起，或者把业和果报连在一起，所以说“结就是系缚”。对于贪等烦恼还没断尽的人，现在的蕴等和未来的蕴等之间确实有连结；但对于贪等已经断尽的人，这种连结就不存在了，因为即使造过业，由于贪等已断，业也失去了感果的能力。这样，从烦恼的随顺和相违两方面，就成立了“结”的含义。“由灭尽”就是由断除。巴利

化生者，就是化生类的众生，善于化生。这句话是为了排除其他几种出生方式。借此说明没有住胎之苦。其中，般涅槃者一词，说明没有其余的痛苦。为了显示他在欲界般涅槃，是由于五蕴的种子不再返回，所以说了无返回性。就在其上，就是指就在梵天界。无返回性，是指从那个梵天界不再以结生的方式反复回来。因此说，就趣与生而言，是不再回来的法。巴利

做一分的人，就证得一分。意思是：为了圆满戒蕴等，属于其中一部分的下三道就是“一分”；修习这一分的人，就证得、成就那属于一部分的下三果。因此说“所谓一分的人，就是入流者”等等。做圆满的人，就证得圆满。意思是：由戒蕴等和信根等完全充满而称为圆满的阿拉汉道，修习、生起这圆满的人，就证得、成就圆满的阿拉汉果。因此说“所谓圆满的人，就是阿拉汉”等等。巴利

88-9188-91. 第七项“家家”是指从一家走到另一家。说“二有或三有”，是指以人和天的身份经历二有或三有。这是就混合有而说的。“二或三”只是说法上的表达而已。即使流转到第六有，他仍然是家家。因此说：“这人确实经历二有……如此，在这里应当理解其分别。”或者，这里的“家”是指大族，从一家走到另一家，就是家家。因为从证得入流果开始，就不会再生于低贱家族，只会生在大富大贵的家族中，这就是其含义。因为“家”这个词本身就指大族，就像“善男子”等用法一样。“一籽者”：这里说的是蕴籽，而蕴籽指的是结生识。如果入流者只有一个蕴籽、一次取有，就叫做一籽者。因此说：“他只有一有的种子，所以是一籽者。”而这里“人的有”只是说法上的表达，说“令天有生起”也完全可以。巴利

由于具有向上流注的性质，也就是向上的渴爱之流或轮转之流，所以叫“上流”；又因为向上行进之后能够证得，也就是向上的道流，所以叫“上流”。以结生的方式前往阿迦腻吒天，所以叫“往阿迦腻吒者”。“某处某处”：就是在无烦天等处的某处。“以相应的努力”：就是与被称为观智行作的加行一起，意思是以大观的加行。“靠近而般涅槃”：这个词的意思是“靠近之后”。这里包含了越过中间以及寿尽命终两种情况，因此，越过寿命的中间而般涅槃的，就叫“生般涅槃者”。所以说“然而，在寿量千劫的无烦天中……”等等。他分为三种：依照智的锐利、中等、迟钝而分为三种。因此说“在寿量千劫的……”等等。巴利

依靠信而决意：意思是“如果靠信能够生起出世间道，我就要让它生起”，这样以信为主导而决意，然后建立起观。以慧为主导而决意：意思是“如果靠慧能够生起，我就要让出世间道生起”，这样以慧为主导而决意。当说到家家和极七返有同样各有八种时，就说“如是，家家与极七返有”。按照所说的方式，就是八种家家、八种极七返有。巴利

在这里，极七返有是指他最多再投生七次、取得七次生命体，之后不再取第八次投生，所以叫极七返有。这些名称只是世尊用名称来安立的，就像父母给出生在圣族中的孩子们取名一样。达到这个阶段的人就叫一籽者，达到那个阶段的人就叫家家住者，达到另一个阶段的人就叫极七返有——世尊为他们取了这些名字。但并没有固定地说“这个人是一籽者，这个人是家家住者，这个人是极七返有”。那么，是谁决定这些差别的呢？有些长老说“由前因决定”，有些说由初道决定，有些说由上面三道决定，还有些说由三道的观决定。巴利

在这几种主张里，如果说是“前世因决定”，那就等于说初道的亲依止缘已被造成，于是就会得出“上面三道没有亲依止缘也能生起”的说法。如果说是“初道决定”，那上面三道就变得毫无意义。如果说是“上面三道决定”，那就会变成初道还没生起，上面三道就已经生起了。而“三道的观决定”这个主张才是合理的。因为，如果上三道的观强有力，就叫一籽者；观力稍弱一些，就叫家家；再弱一些，就叫七返有。巴利

确实，有些入流者就是乐着轮回、喜好轮回，一再地流转于轮回之中，也一再被人看到还在轮回里打转。像给孤独长者、近事女毗舍佉、小车天子和大车天子、种种色天子、天帝释天王、那伽达多天子——这些人就是乐着轮回、喜好轮回的，他们会从一开始就遍历六欲天，最后在色究竟天住下而入般涅槃，这些人不在本处所涵盖的范围内。而且不只是他们，还有那些只在人间流转七次就证得阿拉汉果的，以及那些生于天界后只在天界中辗转七次而证得阿拉汉果的，这些人在本处也未被包含。本处所涵盖的，是时而在天、时而在人流转之后证得阿拉汉果的那一类。因此应当知道，“七返有”这个名称，是针对这里所说的第八种入流者、混杂生趣者、干观者而说的。巴利

依照“只来此世间一次”这句话，在五种一来者里，排除掉四种，只取一种。因为有的人在这一世证得一来果后，就在这一世般涅槃；有的人在这一世证得后，在天界般涅槃；有的人在天界证得后，就在那里般涅槃；有的人在天界证得后，再投生到这一世而般涅槃。这四种都不包括在这里面。而那种在这一世证得后，在天界住满寿命，再投生到这一世而般涅槃的，应当知道只有这一种才是这里所包括的。巴利

现在为了说明它的分类，他说了“然而，在三解脱中”等话。那么，这位一来者与一籽者有什么差别呢？一籽者只有一次结生，一来者则有两次结生，这就是他们的差别。依空解脱而解脱的漏尽者，按行道方式有四种；同样，依无相解脱、无愿解脱而解脱的漏尽者也各有四种，这样就有十二种阿拉汉。因此他说：“然而，就像一来者那样，阿拉汉也应被知道有十二种。”第八、第九、第十等，其含义容易理解。巴利

9292. 在第十一经中，所谓“担负担者”，是指承担并推动与精舍相关的新建等事务重担的人。因此说：“他兴建新精舍，照料旧精舍。”因为应当学习，所以叫“学”；因为应当调伏，或者众生依这些而调伏，所以叫“句”；这些就是“学”的句，称为“学句”。因此说：“以称为学的诸句。”“示现”：就是直接亲眼示现，像掌中的庵摩罗果一样，使它们清楚、明显、明白。“令执持”：就是使那些法以不被轻视的心意、以善通达的见解被掌握。“令策励”：就是在定中生起精勤。“以所获功德”：就是因彼开示及依彼个人之精进所通达的功德。“令纯净”：就是令那心相续，由于舍离不信等烦恼垢而变得清净光辉。“细细地说”：就是极为微细地解说。巴利

他说“过失”，是指践踏了阿恰亚那的善法界限而违犯。或者，因为通过它越过、超越，所以叫“过”，也就是导致违犯的不善法。正是通过它而侵犯，所以叫“罪过”。因为它压倒了那个侵犯的人而现行。因此说“已越过、已压倒而现行”。“愿纳受”，意思是以认可之心完全接受，所以说“愿宽恕”。“与含天神的世界之出离”：因为应当被守护所以叫“圣”，如来就是圣者，所以说“在圣者的律中，在佛陀、世尊的教法中”。“以人为增上而说”：虽然“这确实是增长”这句话是依法增上而说的，然而在开示时以人为增上来说时，就说“他得到防护”。应当这样连接理解。巴利