23. 阿难品复注

7272. 第三品第一经里的“阐那游方者”，不是裸形外道。“剔除外道学说而行”的意思是：遮止了外道的学说之后，却又陷了进去。巴利

它障碍慧眼，使人变得盲目，所以叫“作盲”，因此说“当一个人的贪欲生起时”等等。“令成无眼”是一个非依主释复合词，就像“无日之处诸面”这类用法一样，所以解释说“不令生起慧眼，所以叫‘令成无眼’”。“令慧灭者”是指：它不让尚未生起的世间与出世间智慧生起；而已经通过八等至和五神通生起的世间智慧，它也会将其断除并丢弃，因此叫“令慧灭者”——这里应当这样理解其含义。因为具有令未生者不生、令已生者退失的特相，所以使慧灭尽，故称“令慧灭者”。“恼害、逼迫”就是苦，所以说“名为苦的恼害”。“烦恼的涅槃”这个词，说的正是无为涅槃。因为那名为无为的涅槃，烦恼不让它被现证，所以说“不导向涅槃”。由于也宣说了顺抉择分以及出世间圣道，所以说这是“含出世间之杂论”。巴利

73在第二部经中，“不是想要知道”的意思就是：并非只是想要知道而已。因此才说“其实是为了全面把握而来”，意思是：为了用智慧去界定、审察、把握而来。“以理由说明”就是理由的解释。这里其余的内容都很浅显易懂。巴利

74在第三部经里，患病这个状态就是疾病，所以经文说“因为处于患病状态”。“说明”的意思是，就按着教法本身的次第来让人明白。也就是先讲了有学阶段的戒、定、慧，后面再讲无学阶段的戒等，这样来说明这个道理。巴利

7575. 在第四经中，“以鹅形覆蔽”就是指以鹅形覆盖，意思是呈现鹅轮那样的形状。“没有它的剩余”就是无余。因此说“连一点点都不留下”。或者，因为了知无余之法，他宣称具有被称为无余的智见——这里应当这样理解其含义。“常”就是恒常。“等”是它的同义词，所以说“常等就是一切时无有间断”。另外，从恒常的意义来说，“常”这个词可能是在显示反复生起，因此又说“等”。这是为了显示无间地生起，所以说“一切时无有间断”。巴利

为了达到清净：就是为了让那些心被贪等污垢以及贪欲、邪贪等染污的众生，达到清净。为了超越：就是为了断除愁和悲。为了灭没：就是指身苦和心忧这两者的灭没、灭尽。被知：就是以决定的方式走向涅槃。或者，通过这个来了悟、证悟涅槃，所以称为道，也就是圣道，因此说为了证得道。为了作证无缘涅槃：因为没有缘，所以是无缘；因为是无为；因为没有渴爱的丛林，所以称为涅槃；为了亲证这个已获得不死之名的涅槃，也就是亲自体验。触了又触：就是达到了又达到。其余的内容在这里很容易理解。巴利

7676. 在第五经中，对于应当做的事，以共同存在的意义而存在，所以称为“大臣”。他们知道“这是内在的”，或者被人知道，所以称为“亲族”。家婆家翁一方的人，就是家婆家翁以及属于他们一方的人。以血缘相连的，就是血亲。或者父方是亲族，母方是血亲；或者父母双方是亲族，家婆家翁一方是血亲。对宝的功德如实了知之后生起的净信，就是不坏净信。然而，这种净信因为是由道而来的，所以不被任何东西所动摇、所破坏，因此说“不动净信”。状态变异，就是自性的转变。巴利

“在二十个部分中”：指从头发等一直到脑髓这些部分。“在十二个部分中”：指从胆等一直到尿这些部分。“在四个部分中”：指像这样说的四种部分——“依靠它而变热，依靠它而消化，依靠它而被烧灼，依靠它而使所吃、所喝、所嚼、所尝的食物得到完全消化”（《中部》1.304）。“在六个部分中”：指像这样说的六种部分——“上行风、下行风、腹内风、肠内风、随行于肢体各处的风、入息与出息”（《中部》2.305）。“保持”：能令其余三大种安立的状态，有些人则称之为“嬉戏”。“支撑”：其余的内容很容易理解。巴利

77-7877-78. 第六经中，“行识”是指与业一同生起的识。这里其余的内容很容易理解。第七经没有什么需要说明的。巴利

7979. 第八经中，“难行苦行的修习”，是指对难行之行的修习。“以侍奉为精髓”，是指以侍奉的方式为精髓。通过“这是殊胜的”等语句，阐明侍奉的方式。“在此处”，是指在导师所询问的这个问题上。巴利

80第九经的注释里说：对于根，或者根本身的香，称为“根香”，所以他说“以根为所依的香”。根就是它的所依处，所以叫“以根为所依”。现在为了说明“根因为与香结合而成为香”这个意思，他说“或者，具足香的根本身就是根香”。为了表明这里后一种义解更为恰当，他说了“因为它的香”等话。所谓“素馨花等”，是指茉莉花等。巴利

81第十经中“《阿鲁纳旺经》的缘起”，就是《梵天相应》（《相应部》1.185）里所记载的《阿鲁纳旺经》的缘起，内容如下：“诸比丘，过去曾有一位名叫阿卢那的国王。诸比丘，阿卢那王有一座名叫阿鲁纳旺的王都。诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者正是依止阿鲁纳旺城而住。诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者有一位名叫阿毗布与善生的上首双贤弟子，是最优秀的一对双贤。那时，诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者便对阿毗布比丘说……”“极度清晨”意思是极早，非常早，也就是说各家各户还没把饭食准备好。巴利

“轻视”就是心里贬低、看低别人，把对方想得很差。“作了种种神变”是指按照“舍弃本来的形色，显现龙形，或显现金翅鸟形”这类方式（《无碍解道》3.13），做出各式各样的神变。“千世界界”就是一千个轮围世界。接着说了两首偈颂：据说那位长老这样想：“我开示的法，要怎样才让一切众生都喜爱、悦意呢？”然后他明白：“所有外道，以及一切天和人，都各自在自己教法盛行的时期里称赞人的努力，没有人会贬低精进。我应当结合精进来开示，这样我的法开示就会成为一切众生都喜爱、悦意的了。”他遍察三藏之后，说出了“应奋发，应努力”这两首偈颂。巴利

“这是什么光？”意思是：这到底是谁的光呢？“正在寻思”是指心里正在思索的人。“一切”是指在那个世界界中的所有天人和人。“对聚集的群众”是指为了听法而聚集到一起、有明确范围的那群听众。“他们也都清楚了义理”是说：他们不只是听到了声音，而且那些义理对他们来说也变得清楚，就像在平常听法的场合里那样明白。意思是：以此让千世界界都得以知晓。巴利

他们绕着走，是把须弥山放在右边转。Virocamānā 的意思是靠自己的光而光辉闪耀，或者说显得庄严。“如此千倍的世间”：就像每一个被日月照亮的、名为世间界的世界，以这样的数量算作千倍；意思是连同这个轮围世界一起，共有一千个轮围世界。那么，为什么要把这个小千世界引出来呢？意思是，世尊为什么要把这个小千世界引出来、宣说出来呢？是为了显示中千世界的界限，也就是为了显示二千世界界的范围。巴利

小千世界的千倍即二千世界界（中千世界），它按轮围世界的数量来算，等于一百万个轮围世界的量。所以经中说“把一千个轮围世界按千倍计算”等等。伴随着世界震动、诸天前来聚集等情形而发生的整个轮围世界，连同那安稳的境地，就是“生处田”。应当知道，仅如是范围内就是生处田性，正是由于法尔自然的规律；有些人则说，是因为摄受的作用。他们说：一切诸佛的生处田都是这样，而且只有住在那里的诸天才能证悟法。这里举出结生等七项，只是作为示例，因为在发大愿等时候，也同样会有那种世界震动。巴利

把一千个一千倍地计算，就是中千世界；照这样，以中千世界的一千倍，就是三千世界界，而这也就是大千世界界。凭教令本身使教令运转的地方，就是教令田，它整体一起坏灭，也整体一起生成。所谓教令遍及，是说住在那里的诸天以顶礼接受的方式领受教令；而这完全只是靠佛陀的威神力。不过，若从意愿来说，由于有“诸比丘，若欲……”（《增支部》3.81）这样的说法，对佛陀而言并没有所谓达不到的地方，境田也没有可衡量的界限。说“不平坦”，是因为日出等现象本身不均等。因此说“在一个地方太阳升起”等等。这里其余的内容很容易理解。巴利