20. 小品复注

4141. 在第五经的第一句中，“现前”的意思是：他凭借这个而现前，也就是在面前存在，因此叫“由现前”。“福业”就是布施所摄的福业。有两种法很容易得到，因为它们属于外在，各自依各自的缘和合而能获得。但“信”却很难得到，因为大多数人不能安住于应做的事。因此他说“凡夫”等。巴利

42其次，悭吝本身就是垢秽，所以叫“悭吝垢”，因为它使心的本性变得污浊。这里，悭吝垢已经远离，所以叫“已离悭吝垢”。由于贪著，有些人即使布施了某样东西，也还是不肯放下对它的执著；但这个人不是那样，所以说他是“放舍的施与者”。就像手不干净的人，因为心不清净；又像手洗干净的人，能用干净的手完成该做的事。因此说：“心清净时，诸法清净，这是大仙所说的。”他值得被乞求，因为他能满足乞求者的心愿。他与乞求相应，因为他与那些精勤乞求的人善巧相应。只有具足这一点的人，才叫做乐于其中，并不是仅凭心意，所以说“乐于布施……”。巴利

他说了“尊者，太高了”之后，担心对方会想“这人是在说我个子太高”，于是又说“你们并不太高”，意思是就身体而言并不太高。“深色者”指带有蓝色光泽的。“他询问”是指他询问比丘们。起初他躺在床上，然后起身，在地上划线而坐，心想“就让他们以为我是非漏尽者吧”。正因为如此，国王一听到漏尽者的名头……就折返回去了。“犹如举旗者”就是像高举旗帜一样。“石塔处”指在塔庙园和大塔庙之间用石材建塔的地方。塔……立在那里，世尊把那座声闻塔视同“尖顶屋”一般。巴利

在后方是指说法长老的背后一侧。圆轮蛇就是圆盘状的蛇。如果妨碍听法，就会障碍很多人获得通往天界的道路，出于这种意图，它思惟：我不会做出妨碍听法的事。抑制毒就是以色观之力压制住毒的作用。千偈是指有一千个偈颂的篇幅。于创始偈是指开头的那个偈颂。他只确定了……末偈，没有确定中间所说的部分，因为身体已经疲倦了。诵声是指傍晚的说法。所谓举，就是让法清晰地呈现在面前并受持，也就是认真听的意思。在说法日，为了说法者们不疲倦，有信心的优婆塞们布施柔软的食物和蜜水，以及酥、蜜、油等药品，以使声音甜美。因此说我将说圣种之法等。以四牙咬啮，是为了显示咬得牢固之状。我将行就是我将恭敬，也就是认真听的意思。揉碎就是碾碎之后移除的意思。巴利

4343. 在第三经中，“义”指的是果报，这果报属于他，所以叫“义利”。因也是义，因为它是果报的因，所以他说“三种义，三种理由”。所谓说法，就是以最殊胜的宣说方式阐明四圣谛，所以说“开示四谛法”。“以智感知注疏”是指对经文句义，以注释的智慧一一体会，心想“这是这句话的意思”。这是在说明义无碍解的作用。“感知经典法”是指对经典的传承、经文和词句解释，一一通晓。这是在说明法无碍解的作用。巴利

44第四项中，“能持续运转”是指一直无间断地运转，直到达成所想要的目标为止。因为没有任何障碍，所以“无阻碍”。能导向出离，且立即生效。巴利

4545. 在第五经中，“贤者所施设”是指被贤者们最先施设的。“被宣说”是指被更殊胜者所宣说。“大人”指佛陀与菩萨。“悲”说的是悲心解脱。“前分”指它的近行定。“自制”指根律仪，也就是“调御以意为第六的六根”。“自我调御”指调伏内心。在《富楼那教诫》（中部3.396）中说：“富楼那，你将以这自制与寂静……”因为这段经文，自制也被说为忍辱。在《旷野经》（相应部1.246；经集190）中，像“以谛、自制、舍”这样所说的智慧，在这部经里也可以称为“自制”。“保护”指保护父母免受人与非人的灾祸；“守护”指守护他们免于疾病等危害；“看护”指以提供食物、衣物等服务来照料。所谓“寂静者”，是因为一切烦恼的躁动与热恼都已止息，身语行为调柔寂静。“以最高义称为寂静者”，是指因敬待母亲等行为具有最上等的意义，而被称为寂静者。巴利

这里说的“通过修习这三种处”，是指通过这部经里所说的三种处的修习与生起。这些……等等……是原因：侍奉母亲和侍奉父亲，这两者是成为上等人的原因。因为践行了最高的职责，侍奉父母的人就被称为“上等人”。所以经中说“父母……被如此宣说”。由于没有灾患，所以称为安稳。巴利

46第六经中说的“世间与出世间相混合”，在这里，因为说到“人们积累福德”时没有加以区分，所以也把修所成的福德包含在内了，因此应当知道，出世间的福德也可能生起。巴利

47第七经：由种种因缘和合共同造作而成的，就是有为法。“诸相”是指认知事物的特征。在因缘和合时生起，就是“生”，也就是获得自体。“灭”就是坏灭。“住者”是指从生起刹那之后，达到住立刹那的状态。而那一状态因为与生起的状态不同，所以被称为“变异”和“老”。如果认为一个法正在生起时就会坏灭，那么生与灭就成了同一刹那，这是不合理的。因此应当知道，“老”是指与生起状态不同、朝向坏灭的状态。然而，那些说“诸行没有住立”的人，这种说法是错误的。正如对于一个法，既承认有与生起状态不同的坏灭状态，如果不是这样，就会得出“一个生起，另一个坏灭”的结论；同样地，对于正在生起的法，也应当承认有一个朝向坏灭的状态。那就是住立刹那。因为不能认为法在正在生起时就会坏灭。巴利

“有为”是指三界内的诸法，因为它们是由各种条件聚合而生起的。如果是这样，那么道与果这些法又该怎么算呢？于是说“然而道果……”等等。其实，讲诸法的相，只是为了彻底了知而已。在生起的那个刹那，“生”才存在，在住立和坏灭的刹那则不存在。为什么？因为“生”和“生起的刹那”互相界定。就像通过“生”这个变化来界定生起的刹那，生起的刹那也界定了“生”。住和灭这两个也是同样的道理。关于时间的说法，只是随顺世间通用的称呼，依诸法的运转而说。说“相不是有为，有为不是相”，是为了显示它们的区别。因为处于不同分位的法，其分位本身就各不相同。说到“被界定”：这里，有为法确实被生和灭所界定，但怎么又说它被“老”所界定呢？所谓界定，并不只是从前际后际来说，而是基于自性的区别，所以没有过失。有为法这一类是被界定的，那类法就叫作“有为”；正因为这类法不存在，涅槃便以“无为”为特征，从而可以被认知、可以被识别。现在，用“正如……”等比喻来说明刚才所说的道理。巴利

48第八项。“无为”的意思是：按照前面所说的方式，它不是有为的。因此说“由诸缘……”等等。就像因为生等相存在，有为法这一类就被认定为“有为”；同样，因为那些相不存在，涅槃就被认定为“无为”。巴利

49第九经这里，“sāla”这个词是树木的统称，不是特指某一种树，所以说“大sālā就是大树”。“Kulajeṭṭhaka”是指在那个家族中年纪最大、处于家主地位的人。山有石头所成的，不是沙土所成的，也有混合材料所成的。除了村落和村落周边，其余一切都算阿兰若，所以说“在阿兰若中”，就是指没有村落的地方。大山就是山——这是句义上的搭配。巴利

50第十经的注释中，“从身体所生”是指从身体生出来的。“苦”是指不可意的。“粗厚”是指因为持续不断地生起，所以不稀疏、不间断。“以烧灼的方式”就是以令痛苦的方式。“猛烈”是指凶暴剧烈的。对于如上所说的这些苦受，以堪忍来舍弃，这种舍弃其实就是忍耐，所以说“为了忍耐”。“命令”是指佛陀作出“应当精勤”的教导。因为这里说的是带有资粮的道法，所以既说了世间法，也说了出世间法。巴利

51第十一处的“大力的贼”就是大贼，所以（注释者）说“大力之贼”。而“大力贼”应当理解为：因为力量大、随从众多、又有能力做大的盗窃之事。对众多村落和城镇的掠夺，就是“大掠夺”。把各种理由塞进去，就是把那些本不是理由的当作理由，放进与它们相关的说法里。他们将解说其中的义理，就是他们会解说各自相应的意义。“正在夺取”，就是正在拿走、带走。“以十事为依止”，就是依止于“世界是常”等十种事。“执取极端而固执的见解”，就是执取了常等极端，不肯舍弃而坚持的见解。巴利