3. 愚人品复注

22-24第三品里的第一、第二、第三首，意思都很浅显。巴利

25第四项中，“应被引导”是指从别处引过来之后，应当使他觉悟，也就是让他知道的意思。巴利

27第六偈中，“即使不隐藏而作”：是说造作杀生等业时，即使不加隐藏而做。因为这类业本身具有应受智者呵责、值得隐藏的性质，所以就说它“只是被隐藏的”。阿鼻地狱等特定处所，以及投生在那里的众生，都已经被“地狱”一词涵盖，因此说“地狱，就是与器世间共存的诸蕴”。畜生道并没有另一个独立的空间，所以说“在畜生道中，只能得到诸蕴”。巴利

31第三十一偈的义理是：果报由于依它而存在，所以它是果报的支配力，因此叫“义利”；“义利”就是原因，所以论师说“义利即诸原因”。“阿兰若林野”是指具备阿兰若特征的林野。因为“林野”这个词也可以指树丛聚集的地方，所以特别提出“阿兰若”。称为“林”，是因为追求远离的人向往它、亲近它，或者它像在向人乞求一般，希望人们为了自身的成就而住在那里；“处”是指追求远离的人依止于此，通过证得所期望的殊胜境界而安住；位于林中、作为丛林的坐卧处，就是“林野坐卧处”。“kiñcāpī”这个词有允许、认可的意思。允许什么？从严格意义上说，村外就是阿兰若，所以说“从严格意义上说”等等。认可什么？认可它能成就阿兰若支。因为凡是能成就阿兰若支的，特别应当称为阿兰若，所以说“那五百弓之地”等等。“越过界石而出”是指越过界石出去，也就是从界石以外算起。或者说“界石以外”，是指有两三块界石的地方，从最外面的界石开始算起；没有界石的地方，则据说从相应之处开始算起。“近村处”是指村落附近。“非日常往来之处”是指不因日常事务而需要来往的地方。所以说“在那里既不耕种，也不播种”。巴利

“及自己的现法乐住”这一句，是导师在说明自己乐于安住于远离。这里，“现法”指的是这个可以当下亲证的自身生命，“乐住”指的是行、住、坐、卧四种威仪都感到舒适安稳。因为对独居林中的人来说，就连大小便这样的事在内，一切威仪都是舒适安稳的，所以这里的含义应当理解为：在现法中的安乐而住，即“现法乐住”。巴利

“怜悯后世众生”：为什么住在森林里就能怜悯后世众生呢？因为那些因为信心而出家的善男子，看到世尊住在森林里，就会想：“世尊——那位已经没有任何需要遍知、需要断除、需要修习、需要证悟的法的人——都还不舍弃森林里的坐卧处，何况我们呢？”这样想过之后，他们就会认为自己也应该住在那里，于是很快就能终结痛苦。这样，后世众生就得到了怜悯。为了说明这个道理，颂中说：“怜悯我未来的弟子们。”巴利

3232. 在第十一偈中，“亲近明”就是指属于明分的人，因为他们处在明的一部分、明的类别当中，所以也叫明分。“截断其立足处”的意思是：切断道心的依止处，不让道心建立起来。“连根拔除”是指以正断的方式，连同根一起拔掉。“在八种处”是指在佛陀等八种处。“以贪的灭尽之离染”是指以被称为“贪的灭尽”的离染，也就是使贪达到不再生起的法性，这样说。巴利