16. 愚人品复注

1在三集部的第一经里，“怖畏”说的是内心的惊恐，所以经文讲“心的惊惧”。“灾患”就是障碍。因为它会让人散乱，所以经文说“心不专一的状态”。“灾祸”意思是逼近，指被天神加害等等而遭受无法抵挡的损害。不过，当人因为没有应对办法而受苦、什么都做不了、陷入消沉时，这就是消沉的原因，所以经文说“处处粘着的样子”。“在所说的那天他们没有来”，是指在骗了他们之后约定的那天没有回来。“在门口放了火”，是为了不让他们出去而在门口放了火。巴利

用芦苇覆盖、遮住，是指用芦苇以草盖的方式盖在上面，并且按照木屋的规格，四周也同样用这些芦苇遮住。同样的方法，是用来说明用草覆盖，以及其余构件的木质性。巴利

“寡妇之子”这个说法，指的是最后一生。因为他们没有父亲，没受过调教，也不懂得约束自己，什么事都干得出来。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

2第二经中，愚者被标知，人们凭它知道，所以它叫相。业就是这相，因此叫业相，所以说“依身门等所起的业”等等。人们靠它防止过失、得到保护，或者被割断、截断，所以叫依处，即众生正行或邪行的造作。以它而庄严，所以叫依处庄严。因此说“所谓慧”等等。唯以自修行就是只依自己的修行。这里其余的内容都很明白。巴利

3-4第三和第四经中，“依这些”指的是依邪思维等。这句话说明了“相”这个词有“忆念”的意思。“它们本身就是指那些相。“属于他的”指属于愚人的。通过这些相可以衡量、识别出“这是愚人”，所以叫“愚者相”。“依处”是指著名的业，而邪思维等因为是愚者独有的，所以对愚者来说很出名。因此说“愚者的依处”。被贪欲等污染、败坏的思维就是“邪思维”，思考这种邪思维的人就是“邪思维者”。被贪欲等污染而说妄语等话，就是“恶语者”。以这些为因而做杀生等恶业，就是“恶业行者”。因此说“在思维时”等话。依照所说的来随念：随着“这是愚人”等已经说出的义理文句，以“通过这些被标知为‘这是智者’”等来随念。以意善行等来说：应当结合三种意善行来解说，比如“在思维时，以无贪、无嗔、正见而只作正思维”等。第四经因为已经按照前面所说的方法阐明，所以文义容易理解。巴利

5-10在第五经里说的“到底有多少种随念处”等等内容，会在六集里说明。这样去想，就是不恰当的作意。他把“这不是个问题”当成了“这是个问题”，认为“这不是问题，这确实是个问题”，于是就这样回答。他没有丢掉对十种言辞的觉知，接着说：巴利

如此所说的十种音节之智，不舍弃。巴利

在这里，把发音部位放松，发出的音就是轻音；把同样的发音部位绷紧、不放松，发出的音就是重音。持续两个摩呾时间的，是长音；持续一个摩呾时间的，是短音。重音就是长音本身，或者像“āyasmato buddharakkhitattherassa”这样，后面接结合音来说的音；轻音就是短音本身，或者像“āyasmato buddharakkhitatherassa”这样，后面不接结合音来说的音。随韵音，是把发音部位收住、不放开、不张口，带着鼻音来说的音。连接音，是和后面的词连起来，说成“tuṇhassā”这样的音。限定音，是不和后面的词连起来，隔开来说成“tuṇhī assā”这样的音。解脱音，是发音部位不收住、放开来，张口而且不带鼻音来说的音。以音节觉知分成十种，就是像这样按轻音等类别，对产生音声的心所作的十种区分。因为一切音声都是由心产生的，并且按照想要表达的意义而成为音声。巴利

“贤友舍利弗，这确实是不可能的”，这类内容会在五集里出现。而“阿难，有多少种随念处呢”，这类内容会在六集里出现。第六集以后就没有什么需要再说的了。巴利