5. 众品义注

43第五集第一经里说“显露的”，是指公开的、不加掩饰的。“甚深的”，是指隐秘的、被遮盖的。“高慢的”，是具足掉举。“骄矜的”，就像高高竖起的芦苇，意思是现起虚诳之慢的人。“轻躁的”，是带着装饰钵和衣等轻浮习气的人。“口舌锐利的”，是嘴巴尖利、说话粗硬的人。“散乱语者”，是言语不加约束、整天说无意义废话的人。“忘失念者”，是念已丢失的人。“无正知者”，是没有智慧的人。“无定者”，是连一点点心一境定都未得的人。“诸根放逸者”，是具足放任、开放、不守护诸根的人。白分依上述相反之理可知。巴利

4444. 第二经中，“生起争吵者”：争吵的前奏称为“争吵”，这前奏在他们当中生起，所以叫“生起争吵者”。同样，由于说出“我们要叫人打你们、捆你们”这类话而引发争吵，也叫“生起争吵者”。这是就在家众而言的判定方式。至于出家众，说出犯戒、越轨的话，就叫“生起争吵者”。“陷入口角者”：陷入互相违逆的言论。“用口矛刺伤者”：所谓“口矛”，是指从断除功德的意义上说的恶说之语，用这些口矛去刺、去戳。“和合的”：同一羯磨、同一诵戒、同一学处——靠这些条件而和合共住。“以慈爱的眼睛”：以慈爱的眼睛。巴利

4545. 在第三中，“有胜者”指拥有最上等的人，或者具足最上等的修行。“无胜者”则与此相反。“多事务者”指致力于衣服等繁多事务的人。“持教散漫者”就是认为教法散漫的人。“于下陷中为前导者”：这里，“下陷”从下沉的意义上指五盖；这句话是说，在充满五盖方面走在前头。“于远离”指在依止远离——涅槃。“放下重担者”指在三种远离中都放下了重担。“不勤精进者”指两种精进都不去做。“为了未得的获得”指为了获得以前未曾得到的禅、观、道、果等殊胜，其余两句是此同义词。“后辈之众”指同住比丘与学童等众。“起而仿效”指模仿亲教师与戒师所作，仿效他们所行之道，名为起而仿效。其余依上述相反之理可知。巴利

46第四经中，“圣”指圣弟子众，“非圣”指凡夫众。他们不能如实了知“这是苦”：除了渴爱，三界所摄的五取蕴就叫苦谛；他们不能如实了知“苦只有这些，超出这个范围就没有苦了”这个真实状态。其余各处也照这样理解。至于其余几句：能令这个苦生起的先前渴爱，就叫“集”；这渴爱本身的彻底灭尽、不再生起，或者苦与集这两种真理的彻底灭尽，就叫“苦灭”；八支圣道，就叫“趣向苦灭之道”。这样，在这部经里，就以四谛宣说了四道和四果。巴利

4747. 第五经中，“众秽”：意思是污秽的众、垃圾般的众、糠秕般的众。“众中精华”：意思是清净信众、坚实的众。“行于欲邪行”：因为贪欲而走向不应走的路，意思是做不该做的事。其余几句也是同样的道理。不过这四种邪行，在分配物品和裁决事务时都会出现。其中，在分配物品时：如果自己负责照顾的比丘们得到不合意的物品，通过交换而把合意的给他们，这就叫行于欲邪行。如果自己不负责照顾的人得到合意的物品，通过交换而把不合意的给他们，这就叫行于嗔邪行。如果不了解物品分配的规则和界限，这就叫行于痴邪行。如果因为害怕那些多嘴的、或依附国王等人的人说“如果给我不合意的物品，他们可能会害我”，于是出于恐惧把物品换过来，把合意的给他们，这就叫行于怖邪行。如果有人不这样做，而是像天平、像尺子一样，对所有人保持中立，谁该得到什么就给他什么，这个人就不行于这四种邪行中的任何一种。在裁决事务时：把自己负责照顾的人的重罪说成轻罪，这就叫行于欲邪行。把别人的轻罪说成重罪，这就叫行于嗔邪行。不了解出罪和集（羯磨）的规定，这就叫行于痴邪行。因为害怕多嘴的人或受国王敬重的人说“如果把我的重罪说出来，他可能会害我”，于是出于恐惧把重罪说成轻罪，这就叫行于怖邪行。如果有人对所有人都如实而说，这个人就不行于这四种邪行中的任何一种。巴利

4848. 第六项中，“被曲解而受调伏的”：就是被错误地调伏。“不是通过反问而受调伏的”：就是没有经过询问就受调伏。“甚深”：从圣典文句方面来说是甚深，如同《箭喻经》那样。“义甚深”：从意义方面来说是甚深，如同《大广问经》那样。“出世间”：开示出世间之义。“与空相应”：只开示众生空、唯有诸法，如同《无为相应》那样。“不使他人心生起”：不为了使心了知而使他人心生起心，或者是在睡觉，或者是心散乱在别处。“应诵持、应学”：应当诵持以及应当学。“被诗人所作”：由诗人所作。另一个词是它的同义词。“心字母”：种种不同的字母。另一个词是它的同义词。“外道”：从教法之外而存在。“弟子所说”：由他们各自的弟子所说。“乐闻”：由于字母优美以及音声圆满而心生欢喜后听闻。“既不互相反问”：不互相询问意义、关联或前后。“也不四处询问”：为了询问而不到处游行。“这是何语”：这文句应如何安立？应如何安立？“此有何义”：此所说的有何义？有何关联？前后如何？“不揭开”：隐藏的。“不打开”：不揭示。“不显明”：未使明显。“不使明显”：不使明显。“有疑惑处”：作为疑惑之因由处。白分应依所说相反之义而了知。巴利

49第七项中，重利养的人：就是看重四种生活必需品，把出世间法看成低劣而安住的众人。重正法的人：就是敬重九种出世间法，把四种生活必需品看成低劣而安住的众人。俱分解脱：从两个方面得到解脱。慧解脱：靠智慧得到解脱，也就是干观漏尽者。身证：亲身触证禅那的触之后，又亲自证得灭尽和涅槃而安住。见至：已经达到所见之境。这两种人在六个阶位中都能得到。信解脱：以信心而得到解脱。这种人也能够在六个阶位中得到。随法行者：就是随顺法而行的人。随信行者：就是随顺信而行的人。这两种人都属于初道。善法者：具有善法的人。恶戒恶法者：没有戒、法卑劣的人。为什么要执取这些人呢？因为当所有比丘都一样时，对持戒者就不会生起强烈的恭敬；他们认为，如果有一些破戒的人在，反而能对持戒者生起更强烈的恭敬，所以才这样执取。他们靠这个得到利养：那些比丘通过称赞一些人、贬低另一些人，来获得四种生活必需品。被系缚：被渴爱所系缚。迷醉：只因渴爱而迷醉。耽著：固执地吞没、决定安住。不见过患：受用时不加省察，看不到过患。没有出离智慧：在四种生活必需品上，缺乏能拔除欲贪的出离智慧，不知道“这是它的意义”。受用：带着欲贪而受用。巴利

在善分（白分）中，关于“俱分解脱”等说法，这是对七种圣者类型的简要说明： 有一位比丘，偏重以慧为主而修行，成就了八种等至之后，证得入流道。他在那一刹那称为“随法行者”；在入流果等六个阶段中，称为“身证者”；在证得阿拉汉果的那一刹那，称为“俱分解脱”。意思是：通过等至镇伏烦恼而解脱，通过道彻底断除烦恼而解脱，所以是从两个方面、或以两种方式获得解脱。 另一位比丘，偏重以慧为主而修行，但没能成就等至，只是纯观行者，却证得了入流道。他在那一刹那称为“随法行者”；在入流果等六个阶段中，称为“见至者”；在证得阿拉汉果的那一刹那，称为“慧解脱”。 又有一位比丘，偏重以信为主而修行，成就了八种等至之后，证得入流道。他在那一刹那称为“随信行者”；在入流果等六个阶段中，称为“身证者”；在证得阿拉汉果的那一刹那，称为“俱分解脱”。 还有一位比丘，偏重以信为主而修行，没能成就等至，只是纯观行者，却证得了入流道。他在那一刹那称为“随信行者”；在入流果等六个阶段中，称为“信解脱”；在证得阿拉汉果的那一刹那，称为“慧解脱”。巴利

50第八项中，“不平坦的”：因为会倾斜滑落，所以叫不平坦。“平坦的”：因为不会倾斜滑落，所以叫平坦。“非法之业”：就是违背正法的业。“非律之业”：就是违背律的业。巴利

51第九项中，不如法的：就是违背法的。如法的：就是与法相应的。巴利

5252. 第十项中，“诤事”是指争论诤事等四种诤事。“执持”就是抓取、把持。“令知”就是让人知道。“不趋入令知”就是不为让人知道而聚集。“不令审视”就是不让人仔细看清。“不趋入审视”就是不为相互审视而聚集。“以无知之力”是说这些人把无知本身当作力量，所以叫以无知之力。“不思弃舍者”：如果有人这样想——“我们执持的诤事如果符合法，我们就继续执持；如果不符合法，我们就舍弃”，他们就叫作思弃舍者。但这些人不作如是思量，故为不思弃舍者。“以坚固与执取而住著”就是以见的坚固与见的执取而住著。“唯此为谛”，即“唯我们之说为真实”。“余者虚妄”，即其余之说虚妄、空洞。“白分其义显明”。巴利