27. 恶趣品义注

114114. 在第二品的第一经里，“堕恶趣者”，意思是将要堕入恶趣的人。“堕地狱者”，意思是将要堕入地狱的人。“不舍此”，意思是舍不得放下自称梵行者等这三种恶法。“自称梵行者”，是指那些外表装得像梵行者的人，或者因为不舍弃他们那种姿态，就宣称“我也是梵行者”的人。“指责”，就是辱骂、斥责、苛责。“于诸欲中无过失”，意思是说，用烦恼欲去享受感官对象的人，觉得这没有什么过失。“当饮用性”，意思是应当喝、应当享用，就像口渴的人毫无顾虑地喝水那样，应当去享用。这部经里只讲了生死轮回。巴利

115在第二部经中，“知恩、感恩的人”是指：他明白“这个人曾为我做过这件事”，把这件事弄清楚、弄明白，然后成为会回报对方的人。巴利

116在第三经里，以快乐来衡量，就是容易衡量；以痛苦来衡量，就是难以衡量；无法衡量的，就是不可衡量。高傲，是指像高高竖起的竹竿一样，举起空虚的傲慢而站着。浮躁，是指有玩弄钵器等轻浮举动。多嘴，是指言语粗涩。散漫语，是指说话不加约束。不定，是指缺少心一境性。心散乱，是指内心狂乱，像受惊的牛或奔逃的鹿一样。根门显露，是指诸根敞开、不加守护。这里剩下的内容都很清楚。巴利

117117. 在第四中，“他贪著于彼”意思是：他贪著那种禅那。“他渴望彼”意思是：他希求那种禅那。“因彼而得喜乐”意思是：他因那种禅那而生起满足。“住立彼中”意思是：安住于那种禅那之中。“决意于彼”意思是：心就专注于那里。“以彼为多住”意思是：以那种禅那而频繁安住。“投生为同伴众”意思是：投生为同住者，也就是生于那个天界之中。“也堕地狱”等语，是因为他还没有从地狱等恶道中解脱，所以从另一种情况来说在那里投生。因为他没有比近行禅那更强的恶法，能使他紧接着投生于恶趣。然而，世尊的弟子，是指入流者、斯陀含、阿那含中的某一位。“于彼有”：即于彼无色有之中。“般涅槃”：以无余依般涅槃而般涅槃。“增上意乐”：即增上的精勤。其余于此应依所说方式理解。然而，在此经中，凡夫的投生禅那被说到了，圣弟子的那同样的投生禅那以及观行足处禅那也被说到了。巴利

118118. 第五经中，“戒失坏”是指戒的毁坏状态。其余两种（定失坏、慧失坏）也是同样的解释方式。“没有布施”是针对布施没有果报而说的。“已供养”是指盛大的供养。“已献供”是指招待客人的恭敬供养。这两者他也都是针对没有果报而加以否定。“善行与恶行”是指善行与恶行，也就是善与不善的意思。“果与异熟”，凡是称为果或称为异熟的，他说这些都不存在。“没有此世”，是站在他世的角度说此世不存在；“没有他世”，是站在此世的角度说他世也不存在，他以此表明一切众生就在各自所在之处彻底断灭。“没有母亲，没有父亲”，是针对对父母行正行或邪行都没有果报而说的。“没有化生众生”，是说没有死后投生而生的众生。“成就”是指圆满。“戒成就”是指戒的圆满无缺。其余两种也是同样的解释方式。“有布施”等句，应当按前面所说的相反方式来理解。巴利

119第六经的注释中，“无疑摩尼”是指具有六面纹理的骰子。“善趣天界”是指四大王天等天界中的某一处天界。在这部经里，戒和正见两者是合在一起说的。第七经则浅显易懂。巴利

121第八经中，“清净”指的是洁净的状态。“身清净”指的是通过身体行为表现出来的洁净。剩下两种（语清净和意清净）也是同样的道理。不过，在这四部经依次排列的顺序中，讲的是在家人的修行方式。这同样适用于入流者和一来者。巴利

122122. 第九经里说的“内”，是指自己内在的。“欲贪”是指欲贪盖。对瞋恚等其余几项，也是同样的说法。这里剩下的部分，和前面说过的是一样的。不过在偈颂里，“身清净”是指身体行为上的清净，或者通过身体而有的清净。剩下两项（语清净、意清净）也是同样的道理。“已洗净诸恶”是指把一切恶都洗净、涤除之后而安住的状态。从这部经和这首偈颂来看，说的正是漏尽者。巴利

123123. 第十经里说的“牟尼法”，意思是成为牟尼的状态。“身牟尼”是指在身体这个门径上成为牟尼，也就是良善的状态、智者的状态。剩下两个——语牟尼和意牟尼——也是同样的道理。世尊说“比丘们，这称为身牟尼”，这是指断除三种身恶行，就叫身牟尼。此外，三种身善行也是身牟尼；同样，以身为所缘的智是身牟尼；对身的遍知是身牟尼；与遍知同行的道是身牟尼；断除对身的欲贪是身牟尼；身行的息灭——第四禅的等至，也是身牟尼。在语牟尼方面，也应当按同样的方式理解。巴利

这里有一个差别：就像在这个教法里，第四禅等至是身牟尼，同样地，在那里，语行的息灭——也就是第二禅等至——应当被理解为语牟尼。意牟尼也应该按照同样的方式理解其含义，然后心行的息灭——也就是想受灭等至——应当被理解为意牟尼。所谓身牟尼，就是在身门方面的牟尼，是最上、最清净的，或者说是通过身体成为牟尼。其余两种也是同样的道理。所谓断一切者，就是指漏已尽的人。因为漏已尽的人，确实就叫做断一切者。巴利