26. 正觉品义注

104104. 在第三篇五十经的第一经中，“在正觉以前”说的是在正觉之前，也就是在证得圣道之后的那段时间。“未正觉者”指还没有通达四谛的人。“菩萨即有”指作为正在觉悟的有情而有，也就是作为为了证得正等正觉而开始努力的有情而有，或者作为执着于正觉的有情而有。因为从在燃灯佛世尊足下，由八种法的聚合而成就大愿那个时候起，如来就一直系着于正等正觉：“这是我应当证得的”，为了证得它，从未放弃努力而来，所以称为菩萨。“什么是”到底是哪一个呢。“世间”指行世间。“味”指甜美之相。“过患”指不应欣喜之相。“彼我”指对于如此作为菩萨有情的我。“欲贪调伏、欲贪的舍断”：因为依止涅槃、关于涅槃、缘于涅槃，欲贪被调伏、被断除，所以涅槃被称为“欲贪调伏、欲贪的舍断”。“这是世间出离”：这涅槃因为从世间出离，所以称为“世间出离”。“到何时”指所限定的时间。“我以无比智了知”：我以殊胜的圣道智了知。“智及见在我”：这两句说的是省察智。其余部分在这里容易理解。巴利

105第二经中，“遍求味”是指不是修行遍求味，而是为了遍求味而修行。从哪里开始呢？从善慧时代开始。“以慧”是指与观相应的道智。“善见”就是善巧通达。按照这个方法，一切处的含义都应这样理解。第三经各处含义自明。巴利

107107. 在第四经中，“沙门性之义”指的是四种圣果。另一个词只是它的同义词。或者，以沙门性之义指四道，以婆罗门性之义指四果。不过，在这四部经里，说的都是蕴世间。巴利

108第五经是依因缘背景而放置的。依什么因缘背景？依六群比丘的不正行。据说他们一边唱歌、跳舞、嬉笑，一边到处游荡。比丘们把这件事禀告了十力世尊。导师把他们叫来，为了教导他们，开示了这部经。其中，“法”指因缘，即随因缘而欢喜之人。“哭泣”指哭泣的行为。“疯人行为”指疯人的举动。“童子”指童子该做的事。“露齿拍笑”指露出牙齿、拍着手大声笑。“歌唱是破坏”：意思是唱歌会成为你们戒行的破坏，应当舍弃有因缘的唱歌。跳舞也是这样。“足够”就是合宜。“微笑仅至微笑”：若有此微笑之因缘，你们所作的微笑，仅以露出门牙、仅显示欢喜之相为合宜。巴利

109第六经：“soppassa”是指睡眠。对享用没有满足：不管怎么反复享用，都只会越来越喜欢，所以就说没有满足。剩下两句也是同样的道理。假如大海的水全都变成酒，而有一条嗜酒的鱼投生到里面，那么它在那里无论游动还是躺着，也不会有满足。这部经只是就轮回来说的。巴利

110在第七经中，“成为漏泄”是指被浸染、变得湿漉漉。“死则不佳”是指由于没有获得投生恶趣的因缘，所以不好。寿尽只是它的另一种说法。在白分方面，由于成为投生天界的因缘，所以是好的、美好的。不过这一点只完全适用于入流者等三种圣弟子。这里其余的内容都很浅显易懂。巴利

111第八经中，“败坏”是指舍弃了本来状态而停留。其余内容和前面那部经所讲的方式一样。巴利

112112. 第九经中，“因”就是原因。“为了业的集起”，是为了把趣向轮回的业聚拢起来。“由贪所作”，就是由贪所造作的。“有罪的”，就是带有嗔的。那个业会导致业的集起，意思是那个业也能促使其他趣向轮回的业集起、聚拢起来。那个业不会导致业的灭尽，意思是那个业并不会帮助趣向轮回的业灭尽。在白分方面，“为了业的集起”，是为了趣向脱离轮回的业集起。按照这个方法，应当从义理上理解全部内容。巴利

113第十经里说的“诸业”，指的是导向轮回的业。“欲贪的所依处”，指的是成为欲贪之因的事物。“关于”就是依靠、针对、缘于。“欲”就是渴爱之欲。“心的染着”：凡是心的贪、染着、已被染着的状态，我说这就是“结”，就是“束缚”，意思就是这样。在白分方面，“诸业”指的是导向出离轮回的业。“使其转向彼”就是使它转向彼。或者，当通过它而了知、明白了果报时，那时他就使那些法以及那个果报转向。这句话说的是“观”；“使其转向彼之后”这句话说的是“道”。“以心洞察之后”说的也是“道”。“以慧洞察而观见”是指与“观”一起，以道慧洞察之后而观见。这样，在所有地方都应当这样理解义理。不过，这部经里讲的是轮回与出离轮回。巴利