25. 盐块品义注

9393. 第五经第一句里，“紧急的”指刻不容缓的。“应当做的”指必须完成的事。凡不是必须去做的，就叫做“事务”；必须去做的，才叫“应当做的”。“迅速、迅速”指以极快的速度。这里的“确实”只是语气词。“没有那种神通或威势”意思是：那种神通没有，那种威势也没有。“北雨云”指第三天。“随顺时节转变”指获得了时节的转变之后。“发芽”指第三天白嫩芽冒出来，到第七天变成青绿嫩芽。“怀孕”指过了一个半月就怀了胎。“成熟”指到了三个月就成熟。如今，因为佛陀并不需要居士或庄稼，但在教法中，为了说明与之相应的补特伽罗或义理，就引用种种譬喻。因此，为了说明那个义理而引用了这个譬喻，接着用“正是如此”等话来显示它。那个义理本身是浅显易懂的。不过，这里所说的“修学”仍然是混合着说的。巴利

94第二经的“衣远离”，是指依靠袈裟而生起的烦恼已经远离的状态。饮食远离和住所远离这两项，也是同样的道理。“麻衣”是指麻布做的衣服。“杂布衣”是指混合布料做的衣服。“尸衣”是指从死尸身上丢弃的衣物，或者用伊罗迦草等编织成的下衣。“粪扫衣”是指丢弃在地上的破布。“树皮衣”是指用树皮做成的布料。“鹿皮”是指黑羚羊皮。“鹿皮附蹄”是把那块兽皮从中间割开，也有人叫它“带蹄的”。“吉祥草衣”是用吉祥草编织成的衣服。“树皮衣”和“叶衣”也是同样的道理。“发毛毯”是用人发做成的毯子。“兽毛衣”是用马毛等做成的毯子。“鸮翼衣”是用鸮的羽毛编织成的下衣。巴利

吃菜的人，就是吃新鲜蔬菜的人。吃稗子的人，就是吃稗米的人。在野稻等当中，所谓野稻，是森林里自然生长的稻类。残皮，是皮革匠刮削皮革后丢弃的碎屑。哈塔，说的是黏液、苔藓，以及翅子树等树木的树胶。糠，就是米糠。粥清，指粘在饭锅边的焦饭，人们从丢弃的地方捡来吃，也叫饭汁。麻饼之类则是大家都知道的食物。吃落果的人，就是吃掉落果实的人。糠屋，就是打谷的棚舍。巴利

持戒者，就是具足四种清净戒的人。他的恶戒已被断除，意思是五种恶戒都已被断除。正见者，就是具有如实见的人。邪见，就是不如实的见解。漏，就是四种漏。达至极顶者，就是达到戒的极顶。达至核心者，就是获得戒的核心。清净，就是遍净。立于核心者，就是安住在戒、定、慧的核心中。巴利

就像“譬如”这个词，意思是如同。“成就的”是指圆满、充满成熟稻谷的。“令收集”就是让人聚集起来。“令搬出”就是让人运到打谷场。“糠”就是谷壳。“令捣舂”就是让人放进臼里，用杵来捶打。“达至极顶”是指达到米粒的顶端。“达至核心”等也是同样的道理。其余部分意思很浅显。而这里所说的“他的恶戒已断、他的邪见已断”，应当理解为是就通过预流道而断除来说的。巴利

95在第三句中，“散开”是指因为雨云散去而远离。“于天中”指在虚空中。“冲破”就是克服之后。“何时”指某个时候。“无垢”指没有贪欲等垢染。因为那些垢染已经消失，所以叫“离垢”。“法眼”是指能通达四圣谛法的预流道之眼。“没有结”是指他确实没有两种结，而其余的结也不能再把他带回这个世间，所以说“没有”。在这部经里，说的是名为“禅那不还者”的圣者。巴利

96在第四项里，不贪求众多资具是指不成为贪求众多资具的人。不怠惰是指不把三学放松而执取。于退堕中舍弃重担：退堕是从向下进入的意义上说的五种盖；他们在这些盖中舍弃了重担。以远离为先是指在身远离、心远离、依远离这三种远离中都为先导。发起精进是指提起两种精进。未得者是指尚未获得的禅那、观智、道果这类殊胜成就。剩下两句也是同样的道理。后辈众是指共住弟子、依止弟子等人。随顺所见而行是指效法阿阇梨和亲教师所做的。那些后辈众对阿阇梨和亲教师所见的，随顺而行，就称为随顺所见而行。诸比丘，这称为最胜众，意思是：诸比丘，这样的众会被称为具有最胜之人的众会。巴利

「已起争执」是指已经发生了争执。「已起争吵」是指已经发生了争吵。在这里，「争执」是争吵的前阶段；通过动手抓拉等行为造成的冒犯，就叫作「争吵」。「陷入争论」是指陷入对立的言论。「以口矛」：因为能刺伤功德，粗恶的言语被称为「口矛」；他们就是用这些口矛。「刺伤而住」是指刺伤他人而四处走动。巴利

和合：和睦一致。相互喜悦：彼此都生起喜悦。如乳水交融：像牛奶和水一样融为一体。以慈眼：以宁静的慈爱之眼。喜生起：五种喜生起。身轻安：名身和色身都远离躁动不安。轻安之身：没有躁动不安的身。感受乐：感受身体的乐和心的乐。得定：心正确地安住在所缘上。巴利

「粗滴」是指大颗的雨滴。「山、峡谷、岩裂、支流」：这里，「峡谷」是指被名为“ka”的水冲裂、被水冲刷而成的山体部分，也叫「山腰」或「河湾」。「岩裂」是指连续八个月不下雨时地面干裂的地方。「支流」是指流入小水坑的小水道。「小水坑」是指小水洼。「大水坑」是指大水洼。「小河」是指小溪流。「大河」是指恒河、耶牟那河等大河流。巴利

97-9997-99. 在第五经中，“以诸支”是指以功德的支分。“王应”是指值得国王尊敬、与国王相称。“王受用”是指成为国王所享用之物。“王之支分”是指因为与国王的手足等支分相似，所以就被称为支分。“具色”是指具足身体的色泽。“具力”是指具足身体的力量。“应请”是指适合接受被称为供养的团食。“应宾客”是指适合作为宾客的饮食。“应施”是指因为以信心布施而舍出十种布施事，所以适合接受被称为信施的供养。“应合掌”是指适合接受合掌致敬。“世间无上福田”是指对一切世间来说，无可比拟的滋生福德之处。巴利

具足色相，是指具足功德之色。具足力，是指具足精进力。具足速度，是指具足智慧之速。有坚固力，是指具备智慧之力。坚固精进，是指精进坚定稳固。不放下担子，是指不搁下担子、提起担子，也就是这样修行：在证得最高果位阿拉汉果之前，我绝不放下精进的担子。在这部经里，依四谛来说明入流道，又通过入流道来说明具足智慧之速。第六经里，以三道和三果，通过三道三果来说明具足智慧之速。第七经里，以阿拉汉果，通过阿拉汉果本身来说明道的作用。而果，因为是以快速的方式生起的，所以也可以叫作“速”。巴利

100第八经里说的“新”，是就制作来说的。“树皮布”是指用树皮纤维做成的布。“中等”是指受用程度中等。“破旧”是指受用久了已经破旧。“擦锅布”是指擦锅的布。“恶戒”是指没有戒。“因为丑陋”是指因为没有功德的色泽而丑陋。“随顺所见而行”是指模仿他所做的去做。“不是大果”是指从异熟果来说不是大果。“不是大利益”是指从异熟利益来说不是大利益。“因为价值低劣”是指从异熟的价值来说低劣。“迦尸衣”是指用三股棉纤维纺成线后织成的布，而且只出产于迦尸国。其余部分文义浅显易懂。这里所说的戒是混杂的戒。巴利

101101. 第九经中，“正如这样那样”意思是“就像这样”。“这样那样”意思是“如此这般的业”。这里说的是：如果有人这样说——“人造什么样的业，就照样感受什么样的果报。因为已造之业的果报是无法阻止的。所以，造多少业，就必定感受多少果报。”“如果事情是这样”就是“如果这样的话”。“就没有梵行住”：因为在修习圣道之前所造的、将来必定受报的业，由于它必然要被感受，所以即使修了梵行也等于没修。“找不到彻底灭苦的机会”：既然事情是这样，就会有业的积累和果报的领受，因此按照这个道理，就找不到彻底终结轮回之苦的机会。巴利

随应受是指应当以某种方式被感受的业。所谓他以那种方式感受它的果报，就是说他以那些方式领受它的果报。这里说的是：在七个速行心里，如果第一速行心的业有因缘，得到了受报的机会，它就成为现法受业；如果没有因缘，就叫作无效业。第七速行心的业，如果有因缘，就成为次生受业；如果没有因缘，就叫作无效业。中间五个速行心的业，只要轮回还在延续，就叫作后后受业。在这些情况中，这个人以某种方式造作了应当以那种方式被感受的业，就说他以那种方式感受果报。因为注释书里说，只有得到受报机会的业，才叫作随应受业。既然如此，比丘们，就有梵行住：对于能灭尽业的人来说，由于存在应当被灭尽的业，梵行住才叫作梵行住，意思是已住而善住。完全灭苦的机会得以显现：因为既然如此，通过各条道，以行与识的灭尽，在未来各种生命状态中，轮回之苦不再生起，所以说完全灭苦的机会得以显现。巴利

现在，为了说明业按其应受果报方式而有的这种性质，说了“诸比丘，在此，有一类人……”这一段。其中，“微小”是指有限、少量、微弱、低劣。“就像那样”是指与那种业同类。“现法受”是指就在那业本身所在的这一世成熟、得到果报机会的业，就是现法受业。“连微尘也不显现”是说在第二世连极微小的果报也不显现，意思是第二世完全不给出哪怕极微小的果报。“很多吗？”意思是：那岂不是会给出很多果报吗？“身未修习者”等语句，显示的是没有修身、还在流转中的凡夫。“狭小”是指功德狭小。“于我小”中，“我”是指自身；即使自身很大，因为功德狭小，也还是“于我小”。“少苦而住”是指由于哪怕很少的恶业也住于苦中。“身已修习者”等语句，显示的是漏已尽者。他因为名为身随观的身修习，而称为身已修习；或者因为身已增长，所以是身已修习。“已修习戒”是指戒已增长。剩下两句也是同样的道理。或者，以五门修习为身已修习，以此说明根律仪戒；以“已修习戒”说明其余三种戒。“非狭小”是指功德不小。“广大”是指在自身即使狭小时，功德仍然广大，所以是广大。“住于无量”只是漏已尽者的名称。因为他没有作为衡量标准的贪等，所以称为住于无量。巴利

“小”是指小的容器。“水瓶”是指水罐。“牧羊人”是指羊的主人。“杀羊者”是指屠夫。“使他损失”是指因损失财产而使他损失。也有读作“jhāpetuṃ”的，意思相同。“或者随其所应而作”是指随自己的意愿去做。“羊财”是指以羊的价值为本钱。如果他愿意，就给；如果不愿意，就抓住脖子把他拖出去。其余部分应按照前面所说的方式理解。不过在这部经里，讲的是流转与还灭。巴利

102第十经中，“洗”就是冲洗。“善洗”就是好好地洗、一次又一次地洗。“洗净”就是抓住之后洗。“未除垢的”就是没去掉瑕疵、没清除污垢的。“易碎的”就是本性容易破裂，撇开需要小心处理的情况，只用拳头打一下就会碎。“薄片”就是用金薄片。“颈饰”就是脖子上的装饰物。巴利

增上心，就是止与观的心。已专注于它，意思是正在修习它。有念，意思是具备正念。聪慧种性，意思是具有智者的种性。在欲寻等当中，缘于欲而生起的寻，就是欲寻。与嗔、害相应的寻，就叫嗔害寻。在亲属寻等当中，以“我们的亲属众多、有福德”这类方式，缘于亲属而生起的寻，是亲属寻。以“某个地方安稳、食物充足”这类方式，缘于地方而生起的寻，是地方寻。生起“但愿别人不要轻视我”这样的寻，就叫与不轻视想相应的寻。未止息的法寻，指十种观随染寻。彼定非寂静，意思是那未止息的法寻之观定，因烦恼未止息而非寂静。非殊胜，意思是尚未练达、还不精纯。未得轻安，意思是尚未获得烦恼止息的轻安。未成就一境，意思是尚未达到心一境性。是有行折伏防护而至，意思是以有行、加行折伏制止烦恼而得防护，非生于烦恼断处，而是制止烦恼而生。巴利

比丘们，“有时”在这里，“时”指的是获得五种适宜条件的时刻：气候适宜、食物适宜、住处适宜、人际适宜、听法适宜。“那心”指的是那个时候的观心。“只安住于内”就是只安住在自身之中。这里，“内”指的是自身的内部，也可以理解为行境的内部，意思是舍弃种种所缘，只安住在涅槃这一个行境之中。“善安住”就是好好地安住。“成为一境”就是成为专一的心。“等持”就是正确地安住。在“寂静”等词中，因为敌对的烦恼已经止息，所以叫寂静；因为无恼热的含义而叫殊胜；因为已经获得烦恼止息的轻安，所以叫得轻安者；因为已经达到心一境性，所以叫成就一境者；因为是从烦恼断尽之处生起的，而不是通过刻意用力折伏、防护烦恼之后才获得防护，所以叫非有行折伏防护而行者。达到这个程度，这位比丘就已经从轮回中出离，名为证得阿罗汉果。巴利

现在，为了说明漏尽者具念时的证知修行，说了“对于任何……”等话。其中，“所应证知的证知”是指已经通达、现在应当亲自证见的事物。“当有彼念处时”是指在作为先前因缘的以及现在所获得的、以证知基础禅那等为类别的念和作意存在时。不过，关于证知的详细解说，应当依照《清净道论》（Visuddhimagga 2.365等）所述来理解。而这里“诸漏尽”等话，应当知道是从果定来说的。巴利

103在第十一经里，“增上心”指的也是止与观的心。“三种相”就是三种原因。“适时”就是在该有的时候，也就是在合适的时候。在“应适时作意定相”等句里，意思是：看清各个时机，在一境性合适的时候，就应当作意一境性。因为在这里，一境性被称为“定相”。这个词的含义是：定本身就是相，所以叫定相。剩下两个词也是同样的道理。“策励”是精进的名称，“舍”是中舍的状态。所以，在精进合适的时候应当作意精进，在中舍合适的时候应当安住于中舍。“有理由使那颗心走向懈怠”，意思是存在一种原因，凭它那颗心会停留在懈怠的状态里。其他几句也是同样的道理。至于“唯应作意舍相”，这里的意思是：应当让智慧运作，保持中舍。“为了诸漏的灭尽”，是为了证得阿拉汉果。巴利

应把火盆架好，意思是把炭火钵准备好。应涂抹，意思是把炭放进去，点着火，用吹管吹气，让火燃起来。应投入火盆口，意思是把炭拨开，放在炭上面，或者放进坩埚里。旁观，意思是观察它熟了还是没熟。巴利

“正确地得定，是为了诸漏的尽灭”，意思是：为了证得阿罗汉果而正确地安立定。到这里，已经显示了那位修观不断增长并证得阿罗汉果的比丘。现在，为了显示这位漏尽者的证智行持，经文说“对于任何任何……”等。这应当依照前面所说的方式来理解。巴利