24. 沙门品义注

8282. 第四经第一段中，“沙门所有的”指属于沙门的东西。“沙门应做的”指沙门应当履行的职责。在“增上戒学的受持”等语句中，“受持”说的是领受、拿起；对增上戒学的领受、拿起、圆满，就是增上戒学的受持。剩下两个词也是同样的道理。在这里应当知道这样的区分：戒是增上戒，心是增上心，慧是增上慧。其中，五戒叫做戒；以五戒为基础，十戒叫做增上戒；再以十戒为基础，四种遍净戒叫做增上戒。另外，一切世间戒都叫做戒，出世间戒叫做增上戒，而它因为是应当修学的，所以叫做“学”。欲界心叫做心；以欲界心为基础，色界心叫做增上心；再以色界心为基础，无色界心叫做增上心。另外，一切世间心就是心，出世间心就是增上心。对慧也是同样的道理。“因此”：因为这三样是沙门应当做的事，所以说“因此”。“深厚”：指浓重。“欲”：指想要去做的善法欲。就这样，在这部经里，三种修学——世间的和出世间的——都已经讲说了。巴利

8383. 第二经中，“piṭṭhito piṭṭhito”就是从后面又后面，也就是紧跟在后面。“ahampi dammo ahampi dammo”是说驴嘴里喊着“我也在被调伏，我也在被调伏”，把自己当成了一头牛。“seyyathāpi gunnaṃ”就是像那些母牛一样。因为母牛有黑的、红的、白的等各种颜色，而驴根本没有那样的颜色。不但颜色不同，叫声和脚步也完全不一样。剩下的内容意思很浅显，容易明白。这部经同样也是把三种修学交织在一起讲的。巴利

84在第三点中，“paṭikacceva”的意思是就在最开始的时候。“sukaṭṭhaṃ karoti”的意思是用犁把地耕好。“sumatikata”的意思是用智慧好好整平。“kālena”的意思是在适合播种的时节。剩下的内容都很浅显易懂。这里也同样讲了三种彼此交织的修学。巴利

8585. 第四经中，“跋耆子”指跋耆王族之子。“一百五十学处”就是一百五十条学处。这是针对当时已制定的学处而说的。据说这位比丘本性正直，生来率直，不谄曲、不虚伪，因此他心里想：“我能不能守护这么多学处呢？”便向大师禀报。“我能”即“我能”。据说他以为：“在这么多学处中修学，修习三学并不算沉重”，所以才这样说。于是世尊就像有人连五十捆草都举不起来，却把一百捆草绑起来放在他头上一样；同样地，对连一条学处都修学不了的人，又把另外两条学处加在他上面，因此说“是故，比丘……”等语。据说有个叫乌达拉、从小娇生惯养的乡下人，住在铜殿寺。那时年轻比丘们对他说：“乌达拉，火堂漏雨了，你去把草做成合用的拿来。”他前往森林割草，把自己割下的草捆成把。年轻比丘们说：“乌达拉，你能拿五十把吗？”他说：“我拿不了。”又问：“那八十把你能拿吗？”他说：“拿不了，尊者。”又问：“那一百把你能拿吗？”他说：“能，尊者，我拿得动。”年轻比丘们就把一百把捆好，放在他头上。他举起来后，呻吟着走到火堂附近，倒了下去。于是比丘们对他说：“乌达拉，你累坏了吧？”他说：“是的，尊者，年轻比丘们骗了我。我连这一百把都举不起来，他们却对我说‘举五十把吧’。”比丘们说：“是啊，乌达拉，他们骗了你。”应当这样理解其中的情形。这里也是把三学混合在一起说的。巴利

8686. 第五经的注释。“随行于正直之道者”：正直之道就是圣道，意思是随念那条圣道、正在修行的人。“在灭尽中，先有智”：最先现起的正是道智。因为圣道能断除烦恼，所以称为“灭尽”；与那灭尽相应的智，就称为“灭尽智”。“此后无间，另有他智”：从第四道智之后，无间生起另一种智，也就是阿拉汉果的智慧生起。“具究竟智解脱者”：指通过阿拉汉果的解脱而解脱的人。“便有此智”：指生起省察智。这样，在经和偈颂中都说了七种有学圣者。最后则开示了漏尽者。巴利

87第六个偈颂。“自求利益者”，就是希望自己得到好处的人。“凡此一切皆汇聚于此”，意思是这一百五十条学处全都归摄在这些学处当中。“圆满实行者”，就是全部做到的人。“按限度实行者”，就是只做到一定分量、没办法全部完成的人，这是这句话的意思。“微细与极微细的”，是指除了四条波罗夷以外的其余学处。在这当中，僧残属于“微细”，土喇咤亚属于“极微细”。或者，土喇咤亚属于“微细”，波逸提属于“极微细”；或者，波逸提属于“微细”，应悔过、恶作、恶说属于“极微细”。不过，那些遵循《增支部》大疏传统的老师们说：“除了四条波罗夷以外，其余一切都属于微细与极微细。”关于“他既会违犯，也会从中出离”：在这里，漏已尽的圣者根本不会违犯世间性质的罪，只会违犯制戒性质的罪。他违犯的时候，也会通过身、通过语、通过意来违犯。通过身违犯，就是犯下私自建小屋、与异性同宿之类的事；通过语违犯，就是犯下做媒、以法教导女人之类的事；通过意违犯，就是接受金银财物。有学圣者的情况也是这样。经文说“诸比丘，我在这里并没有说不能”，意思是：诸比丘，我在这里并没有说，圣者对于违犯和出离这样的罪有不能做到的情况。“最初梵行”，是指作为道之梵行最初部分的四条大戒学处。“与梵行相称”，是指这些学处与四种道的梵行相称、相适应。“在其中”，是指在那些学处当中。“戒稳固者”，是指戒持续不断的人。“戒安住者”，是指戒已站稳的人。“入流者”，是指已经通过被称为“流”的道而证得果位的人。“不会堕入恶趣之法者”，是指其本性不会堕入四种恶趣的人。“决定者”，是指由入流道的决定性而决定的人。“以正觉为归宿者”，是指以更高的三种道和正觉为最终归宿的人。巴利

“变薄”就是指变得微薄。因为一来圣者的贪等烦恼很薄，就像薄云、像苍蝇的翅膀一样，并不厚重。“下分”是指属于下面部分的。“结”就是系缚。“由于遍尽”就是由于彻底断尽。“成为化生者”就是成为化生的有情。“在那里般涅槃”是指不往下界投生，就在那上面天界中具有般涅槃的性质。“不还法”是指不会因为生处和趣的牵引再回到这个世间的性质。巴利

在“部分修作”等说法里，所谓“部分修作者”，指的是入流者、一来者和不来者，他们只完成了一部分。所谓“圆满修作者”，指的是阿拉汉，他圆满地完成了一切。“不落空”的意思是不徒劳、有结果、有实效。这里同样是把三种修学混合在一起说的。巴利

88第七项：“家家”是指从一家到另一家去的人。这里说的“家”指的是“有”（生命存在），所以“二家或三家”也应该理解为二有或三有。因为这种家家者会在二有或三有之间流转，最多到六有。因此这里应该看到有分为二、三、四、五、六有等不同情况。“一种子者”：他只有一有的种子，所以叫一种子者。关于“上流者”等说法：有上流且到达色究竟天的，有上流但不到达色究竟天的，有不上流但到达色究竟天的，有不上流也不到达色究竟天的。其中，在这里证得不来果之后，投生到无热天等处，在那里住满寿命，然后一层层往上投生，最终到达色究竟天，这叫“上流到色究竟天者”。如果投生到无热天等处后，没有在那里般涅槃，也没到达色究竟天，而是在更高的梵天界般涅槃，这叫“上流但不到色究竟天者”。如果从这里死后，只投生在色究竟天，这叫“不上流但到色究竟天者”。如果投生在无热天等四天中的某一天，就在那里般涅槃，这叫“不上流也不到色究竟天者”。巴利

不论投生在哪里，如果是靠有所努力、有所加行才证得阿罗汉果，就叫作有行般涅槃者。如果是靠无所努力、无所加行而证得，就叫作无行般涅槃者。如果有人在寿命长达一千劫的无烦天中投生，过了五百劫之后才证得阿罗汉果，这个人就叫作生般涅槃者。在无热天等处也是同样的道理。中般涅槃者，是指还没有过完寿命的一半就般涅槃的人，这有三种情况。先说在寿命一千劫的无烦天中投生的人，有一种人在投生当天就证得阿罗汉果。如果投生当天没有证得，而是在第一个百劫结束时证得，这是第一种中般涅槃者。另一种人做不到这样，在第二个百劫结束时证得，这是第二种。还有一种人也做不到这样，在第四个百劫结束时证得，这是第三种中般涅槃者。其余的情况就按照前面所说的方式来理解。巴利

不过，站在这个立场上，应当说明有二十四位入流者、十二位一来者、四十八位不来者，以及十二位阿拉汉。因为在这个教法里，有以信为首和以慧为首这两种导向，还有苦行道迟通达等四种行道。其中，有人坚持以信为首，证得入流果之后，只再受生一次就彻底终结了苦，这个人就是“一种子者”。按行道来分，他有四种类型。就像这个人一样，以慧为首而坚持修行的人也是如此，所以一共有八位一种子者。同样，“家家”和“极七返”也是这样，这些合起来就是二十四位入流者。另外，在三解脱中，依空解脱证得一来果位的，按四种行道算有四位一来者；同样，依无相解脱证得的也有四位，依无愿解脱证得的也有四位，这些就是十二位一来者。在无热天中，有三位中般涅槃者、一位生般涅槃者、一位上流至色究竟天者，共五位不来者；他们当中，无行般涅槃的有五位，有行般涅槃的有五位，合起来就是十位。无烦天等天界也是这样。但在色究竟天中，没有上流者，所以那里有四位有行般涅槃者、四位无行般涅槃者，共八位。这些就是四十八位不来者。就像一来者那样，阿拉汉也应当理解为有十二位。在这里，三学也是混合在一起说的。巴利

89第八经里说“或者，他们不能亲证、不能通达那个”，意思是没能证得、没能通达阿罗汉果。按照这个道理，在一切地方都应该这样理解其含义。在这里，三学也是混在一起说的。第九经的意思很浅显。在这里，三学也是混在一起说的。巴利

91第十经里说的“由于诸漏的灭尽”，这里的阿罗汉道就叫增上慧学。但果是从已经修学的人那里生起的，所以不能说它是“学”。巴利

就像最初那样，后来也那样：意思是，如同最初在三学上修学，后来也同样修学。第二句也是同样的道理。如下方，上方也如是：意思是，如同以不净观观察下身，对上身也同样遍观。第二句也是同样的道理。如白天，夜晚也如是：意思是，如同白天修习三学，夜晚也同样修习。超越一切方：即以所缘之力超越一切方。以无量定：即以阿拉汉道之定。巴利

有学：指还在修学、还有该做的事的人。行道：指已经上路修行的人。行纯净：指行为纯净、戒律清净的人。正自觉者：指自己觉悟四谛的佛陀。智者已达行道终点：按蕴智者、处智者来说，指智者、具足坚定毅力的人，已经走到修行道路的尽头。识：指最后那个识。爱尽解脱者：指具足被称为爱尽解脱的阿拉汉果解脱的人。如灯之般涅槃：就像油灯熄灭一样。心得解脱：心的解脱、脱离，不再生起。因为对爱尽解脱的漏尽者来说，随着最后识的灭尽，就像般涅槃一样，心得到解脱，找不到去了哪里，只是进入不可施设的状态，这就是这段话的意思。巴利

9292. 在第十一座名为僧伽婆的市镇，是憍萨罗国的一个市镇，就叫这个名字。“住者”是指承担事务的人，他负责建新的住处，也负责修缮旧的住处。“与学处相应”是指与被称为学处的那些内容相应，意思是具备三种学。“开示”是指像当面展示一样让人看见。“劝勉”是指让对方接受。“激励”是指鼓动、策励。“令欣喜”是指通过称赞对方已经获得的功德，让他心生欢喜。“极致净化”是指极度净化，也就是极度净化之后，用非常细腻、柔和的方式来说。巴利

“过犯”就是过失。“违越了我”是指越过我、压伏我之后而发生。“确实生起了不忍”就是确实有了无法忍受。“确实有了不满”就是有了不高兴的表现。“请接受”就是请原谅。“为了未来的防护”是指为了将来的防护，为了不再造作这样的过失、过患或错失。这就是它的意思。“确实”是决定无疑的意思。“你如法补救”是指依照法的立场去做，也就是所说的请原谅。“我们接受你那个”就是我们原谅你这个过失。“迦叶，这在圣律中是增长”：迦叶，这在佛陀世尊的教法中，就叫作增长。是哪种增长呢？就是见过失为过失，如法补救之后，未来进入防护。不过，在依个人而说法时，他说：“凡见过失为过失，如法补救，未来达到防护。”“不乐修学”是指不喜欢、不希求、不渴望三学。“对于修学的受持”是指修学的圆满。“不称赞”是指不宣说功德。“适时”是指在恰当合宜的时候。这里其余的内容意思都很清楚。巴利