3. 愚人品义注

22第二十二经第一项中，“不见罪为罪”是指：看不见自己的过失，不说“我犯了错，是我的过错”，被处以杖罚等惩罚后，不去请求原谅。“发露罪过者”是指：这样说了“是我的错”，被处以杖罚等惩罚后，去请求原谅的人。“不如法接受”是指：对方说“以后我再也不这样做了，请您原谅我”时，他不如法、不如实地接受这个罪过，也不说“从今以后你再也不要这样做了，我原谅你”。善巧的一方，按照与上面相反的方式理解即可。巴利

23第二项中，“诽谤”是指用不实的话压制对方、诬蔑对方。“内部的过失”是指落在内心当中的过失。确实，像善星那样说“沙门乔达摩没有什么过人法”之类的话，就是在诽谤如来。或者，有人凭着缺乏智慧的信，过分相信、一味仰慕，以“佛是超越一切世间的，他的头发等三十二个部分全都是出世间的”这种方式执取了错误的见解，以这种错误的执取来诽谤如来。第三项的意思容易了知。巴利

25第二十五经第四项中，所谓“义需引导的经”，是指它的含义还需要进一步推导、引导出来，这样的经就是“义需引导的经”。所谓“显示此经是义已了明的经”，是说这个人宣称“这部经的含义已经直接显明了”。在这里，像“比丘们，有一种人”“比丘们，有两种人”“比丘们，有三种人”“比丘们，有四种人”这样的经文，就叫做义需引导的经。因为，虽然正自觉者说了“比丘们，有一种人”等等，但从究竟意义上来说，所谓“人”并不存在，所以这部经的含义还需要进一步引导出来。然而这个人因为自己的愚痴，却显示说“这部经是义已了明的经”。因为从究竟意义上说，如果“人”不存在，如来就不会说“比丘们，有一种人”等等。但正因为如来这样说了，他就抓住“从究竟意义上说人确实存在”这一点，把这部义需引导的经说成是义已了明的经。所谓“义已了明”，是指已经直接说明了“无常、苦、无我”，也就是说，这里的含义就是“无常本身就是苦，本身就是无我”。然而这个人因为自己的愚痴，反而执取“常是存在的”“乐是存在的”“我是存在的”，把这部义已了明的经说成“这部经是义需引导的经，我要把它的含义推导出来”，这就叫做把义已了明的经显示为义需引导的经。第五项内容浅显易懂。巴利

27第二十七经第六项中，“恶业隐秘者”是指恶业。因为人们把恶业藏起来再做。即使不藏起来而做，恶业本身还是被称为“隐秘的”。“地狱”是指与地狱共处的那类蕴。在畜生道，也只能得到那类蕴。第七、第八两项意思很明白。巴利

30第九项中，受者就是接受者，意思是两个处所会接纳破戒的人。巴利

31第三十一经第十项中，“义利”是指各种原因。“阿兰若与林野”就是阿兰若和林野。其中，虽然阿毗达摩中没有保留地说“走出村界之外，一切都是阿兰若”，但还是应当理解为：所说的“最后五百弓”那种能成就阿兰若行的坐卧处，才是这里所指的意思。“林野”是指越过村落、不在人们活动范围内的区域，那里不耕地、不播种。“偏远”是指处于边地、极为遥远。“现法乐住”是指世间与出世间的安住轻安。“悯念后来人”是指悲悯我之后的弟子们。巴利

32第三十二经第十一项中，属于明这一部分的就是属于明的范畴。止就是心一境性。观就是把握诸行的智慧。成就什么意义，是指达成、完成、圆满什么样的利益。心被修习，是指道心被修习、被培育、被增长。凡有贪，它就被断除，是说凡以染着为特性的贪，它就被断除。因为贪是道心的对立面，道心也是贪的对立面。贪生起的刹那，道心不存在；道心生起的刹那，贪不存在。当贪生起时，它便阻止道心生起，斩断它的立足处。然而，当道心生起时，它把贪连根拔起，以彻底铲除的方式生起。因此说贪被断除。巴利

比丘们，“观已修习”是指观智被培育、被增长。“慧被修习”是指道慧被修习、被培育、被增长。“无明被断除”是指在八种情形中作为轮回根本的大无明被断除。因为无明确实是道慧的对立面，道慧也是无明的对立面。无明生起的那一刹那，道慧不存在；道慧生起的那一刹那，无明不存在。当无明生起时，它阻止道慧生起，截断它的立足处。当道慧生起时，它把无明连根拔起，以彻底消灭的方式生起。因此说“无明被断除”。这样，道心和道慧两者都被说为俱生之法。巴利

比丘们，被贪染污的心不得解脱，这是在说明：因为被贪染污，道心不得解脱。被无明染污的慧不得修习，这是在说明：因为被无明染污，道慧不得修习。比丘们，正是如此，意思是：比丘们，就是这样。由离贪而心解脱，意思是：由于贪的灭尽与离贪，才称为心解脱。这是果定的名称。由离无明而慧解脱，意思是：由于无明的灭尽与离无明，才称为慧解脱。在这部经里，讲的是不同刹那的止与观。巴利