2. 诤事品义注

1111. 在第二品的第一经里，“诸力”是以什么含义称为力？以不可动摇的含义称为力，也同样以难以战胜、不可压制的含义称为力。“思择力”就是省察的力量。“修习力”就是增长的力量、增广的力量。“清净自心”这一句，应当依照前面所说的方式理解。“于彼”就是在两种力当中。“凡此”就是这个。“这是有学圣者的力量”是指七种有学圣者的智慧之力。“诸比丘，依止有学圣者这种力量”是指针对、关于、缘取七种有学圣者的智慧之力。“他舍断”是以圣道来断。“已断”这一句则是就果位来说的。“凡是恶”是指凡是卑劣、低下的。然而，因为把这两种力都培育之后就能证得阿罗汉果，所以应当知道，这里没有说到“这是最上的”。巴利

12在第二经的“修习念觉支”等句子中，下面按照尚未出现的词语来解释含义：“依远离”就是依靠远离、以远离为依托。“远离”就是远离的状态。这种远离有五种：暂时远离、镇伏远离、断除远离、安息远离、出离远离。在这五种远离当中，“依远离”应当这样理解：修习念觉支是依暂时远离、依断除远离、依出离远离。因为修习念觉支的修行者在观的刹那，从作用上说是依暂时远离，从内心倾向上说是依出离远离；而在圣道的刹那，从作用上说是依断除远离，从所缘上说是依出离远离，这样来修习念觉支。有些老师认为，念觉支也是依五种远离而修习的。他们不只是在强有力的观、道、果的刹那指出觉支，也在作为观之基础的遍禅、入出息念禅、不净禅、梵住禅中指出觉支，而注释书老师们并没有反对这种做法。所以按照他们的见解，在这些禅那现前的刹那，仅从作用上说，就是依镇伏远离。正如说“在观的刹那，从内心倾向上说是依出离远离”，同样也应该说“也修习依安息远离”。在“依离贪”等句子中也是同样的道理。因为离贪等本身就是远离的含义。巴利

在这里，舍离只有两种：遍舍的舍离和投入的舍离。其中，遍舍的舍离是指在观的阶段以暂时断除的方式舍断烦恼，在圣道的阶段以彻底断除的方式舍断烦恼。投入的舍离是指在观的阶段以心倾向于涅槃的方式，在圣道的阶段则以涅槃为所缘而投入涅槃。这两种舍离都适用于这里世间与出世间混合的解释方式。因为念觉支确实按照上面所说的方式舍断烦恼，并且投入涅槃。而“舍离成熟”这一整句话，说的是正在趋向舍离成熟、已经成熟，正在圆满、已经圆满。这就是说，一个致力于修习觉支的比丘，就像念觉支在舍断烦恼的舍离和投入涅槃的舍离上达到成熟、达到圆满那样，他也这样修习它。其余的觉支也是同样的道理。巴利

这里，涅槃本身因为远离一切有为法，所以叫“远离”；因为一切法的离贪状态，所以叫“离贪”；因为是息灭的状态，所以叫“灭”。而圣道正是转向于舍，所以修习念觉支时，以远离为所缘而生起，就是依远离，同样也是依离贪、依灭。并且应当知道，这正是说：在圣道刹那生起时，觉支以彻底断除烦恼的方式舍断，又以趣入涅槃的方式成熟圆满。其余觉支也是同样的道理。这样，这七觉支就被说为世间与出世间混合的。在这择法力和修习力二者当中，最高者的性质也应按照前面所说的方式来理解。巴利

13第十三段里，“已离诸欲”等四种禅那的经文含义和修习方法，在《清净道论》里已经用各种方式详细说明了。不过这四种禅那，有的比丘是为了让心得定而修，有的比丘是为了作为观的基础而修，有的比丘是为了作为神通的基础而修，有的比丘是为了作为灭尽定的基础而修，有的比丘是为了获得某种殊胜的生存状态而修。这里说的，是指那些作为观的基础的禅那。这位比丘证入这些禅那之后，从定中出来，观察诸行，把握因缘，确定有名色及其因缘，再把根、力、觉支结合起来，最终证得阿罗汉果。这样，这些禅那被说成是世间与出世间混合的。就这二力而言，“最上”的含义也应按前面说的来理解。巴利

14第十四段里说“以简略和详细”，是在显示开示只有两种：简略的开示和详细的开示。其中，先列出论母然后宣说，叫作简略的开示。把同一个论母详细分别解说后再宣说，叫作详细的开示。或者，不管有没有先列论母，只要是详细分别解说的，就叫作详细的开示。在这两种当中，简略的开示是依大智慧的人而说的，详细的开示是依钝根的人而说的。因为对大智慧的人来说，详细的开示显得太啰嗦；对钝根的人来说，简略的开示就像兔子跳一样，根本到不了尽头和边际。另外，简略的开示是依“一点即通者”而说的，详细的开示是依其余三种人而说的。其实，整个三藏都可以归入简略的开示和详细的开示这两种当中。巴利

15第五经中，“诸比丘，在任何一种诤事中”，指的是争论诤事、举罪诤事、犯戒诤事、办事诤事这四种诤事中的任何一种。“以及犯戒的比丘”，就是犯了戒的比丘。“于此”，就是在这件事上。“为了长久”，是为了让事情长期拖延下去。“为了粗暴”，是指像对奴仆、贱民、旃陀罗、织工那样，说出粗暴的话。“为了凶猛”，是指通过动手、扔土块、用棍棒打等方式，表现出凶狠暴戾。“比丘们将不能安乐而住”，意思是：在互相争执的比丘僧团中，那些想要诵戒、问法或专心修行的人，都无法安乐而住。因为当僧团中的布萨和自恣无法正常进行时，需要诵戒等的人就没法进行，修观的人心也无法专一，因此无法证得殊胜的成果。这样，比丘们就不能安乐而住。“不能长久”等句，则按前面所说的相反方式来理解。巴利

这里说的是：在这套教法里。他这样观察，意思是他就这样反复省察。犯了不善，这里的“不善”指的是犯戒，“犯了不善”就是犯了戒。某一部分，并不是指全部犯戒，而是指犯戒中的某一部分，也就是某一种犯戒。以身，就是用这个业所生的身体。不满意，就是心里不高兴。不满意的话，就是让人听了不高兴的言辞。唯我，就是只有我。在那件事里，就是在那个诤事当中。过失越过了，意思是罪过已经越出、压过来了，在这件事里，有罪的只有我。就像纳税者对货物一样，好比有人绕过税关把货物运过去，对那批货物来说，逃税者的罪过占了上风，在那件事里，有罪的是他，不是国王，也不是国王的官吏。这就是这句话的意思。巴利

这里要表达的意思是：假如有人绕过国王设立的税关去运货，人们就会连车带货一起扣下，带到国王面前。在这种情况下，税关没有错，国王没有错，国王的官员们也没有错，只有那个绕关逃走的人有错。同样地，那位比丘犯了戒，在这件事上，犯戒本身没有错，举罪的人也没有错。但从三个方面来说，错只在那位比丘自己：他犯了戒，这本身就是他的错；他对举罪者心怀不满，这也是他的错；他心怀不满还去告诉别人，这又是他的错。至于举罪者，他亲眼看见那人犯戒，就这件事而言并没有错；但如果是因心怀不满而去举罪，那就有错了。然而这位比丘不理会这些，只反省自己的过失，这样观察：“在这件事上，确实只有我犯了错，就像逃税的人面对货物一样。”这就是这段话的意思。在第二种情形里，举罪者心怀不满，以及因不满而被人指责，这两种都是过失，应当依据这些来理解“过错落到了我身上”这句话的关联。其余内容在这里已经很清楚了。巴利

16第十六句里的“某位”，是指一位没有留下名字的婆罗门。“他前往世尊所在之处”——这里的“yena”是具格，表示处所。所以这里的意思应当理解为：世尊在哪里，他就去那里。或者也可以这样理解：世尊值得被诸天和人亲近，是有原因的；这位婆罗门正是出于那样的原因而前去。那么，世尊是因为什么原因而值得亲近呢？就像鸟群为了吃到甜美的果实，总是飞向那棵常年结果的大树；同样，人们亲近世尊，是希望证得种种殊胜的功德，并享受善妙的果报。“前往”，就是去了的意思。“前往后”，是说明前往这一动作已经完成。或者说，这样去了之后，又走到离世尊更近的地方，也就是到了世尊身边。巴利

与世尊互相问候致意：就像世尊问他“身体还受得了吗”等话那样，他也同样与世尊一起生起了相应的欢喜，如同凉水和热水混合，融为一体。他们用来互相问候致意的那番话，比如“乔达摩贤者，身体还受得了吗？还能撑得住吗？乔达摩贤者和他的弟子们是不是少病、少恼、身体轻快、有气力、安住舒适？”——这番话，因为能引生被称为喜悦和欢悦的欢喜，又适合用来互相问候致意，所以叫“应问候致意”；又因为义理和文辞都很优美，即使过了很久也值得忆念，能够不间断地持续下去，所以叫“应忆念”。或者也可以说，因为听的时候让人快乐，所以叫“应问候致意”；因为忆念的时候让人快乐，所以叫“应忆念”。同样，因为文辞清净，所以叫“应问候致意”；因为义理清净，所以叫“应忆念”。他就这样用种种方式把这段应问候致意、应忆念的话说下去，说完、结束、完成之后，想要问自己来此的目的，便坐在一边。巴利

“在一面”这个说法，是抽象中性词的用法，就像“日月不平等地运行”等句子里的用法一样。所以，这里的含义应当理解为：他那样坐着，就是“坐在一边”。或者，这是处所义的对格用法。“坐”就是靠近坐下。因为智者接近值得尊敬的人时，会善于选择座位，坐在一边。这位婆罗门也是其中之一，所以就坐在一边。巴利

怎样才算“坐在一边”呢？就是避开六种坐姿上的过失：坐得太远、坐得太近、坐在上风处、坐在高处、坐在正对面、坐在正后方。坐得太远的话，如果想说话，就得大声喊；坐得太近的话，会碰到对方身体；坐在上风处的话，身上的气味会熏到别人；坐在高处的话，显得不恭敬；坐在正对面的话，如果想看对方，就得眼睛直直地对视；坐在正后方的话，如果想看对方，就得伸长脖子张望。所以，这位婆罗门也是避开了这六种坐姿过失之后才坐下。因此经文说“坐在一边”。巴利

“说了这个”是指：提问有两种——在家者的提问和出家者的提问。其中，像“尊者，什么是善？什么是不善？”这样的方式，是在家者的提问；像“尊者，这些就是五取蕴吗？”这样的方式，是出家者的提问。而这位婆罗门按照适合自己身份的在家者提问方式，说出了“乔达摩贤者，到底是什么因、什么缘……”这番话。这里的“因”和“缘”，两者都只是“原因”的另一种说法。“以非法行、非平等行为因”的意思是：以被称为非法行的非平等行为为因，以那个为原因、以那个为条件。这里各词的含义是：“非法行”就是非法之行，也就是做非法之事；“非平等行”就是不平等之行，也就是做不平等的业之行。非法行以及那非平等行，所以合起来说“非法行非平等行”。按照这个方法，在善法这一边也应同样理解。从义理上说，应当知道这里的“非法行非平等行”就是十不善业道，“法行平等行”就是十善业道。巴利

“太妙了，乔达摩贤者！”这里，“太妙”这个词出现在“耗尽”“美好”“俊美”“随喜”等意思中。比如“尊者，夜已过去，初夜已过，比丘僧团已坐了很久”这类句子里，它表示“耗尽”。而“此人是这四人中更殊妙、更殊胜的”这类句子里，它表示“美好”。巴利

在《毗婆尸经》857等处，是“俊美”的意思。在“太殊胜了，尊者！”这类话（《长部》1.250；《波罗夷》15）里，是“随喜”的意思。这里也是“随喜”的意思。因为这里是随喜，所以应当知道，这是在说：“善哉，善哉，乔达摩贤者！”巴利

按照这个特征，应当知道这里是因为净信和称赞而说了两次。或者，“殊胜”就是极其可爱、极其令人满意，说的就是极为美好。巴利

在这里，他用一个“殊胜”来称赞说法，用另一个“殊胜”来表达自己的净信。这里的意思是：“乔达摩尊者啊，这实在殊胜，也就是乔达摩尊者的说法；实在殊胜，也就是依靠乔达摩尊者的说法，我生起了净信。”或者，他针对世尊的话语，一一对应两重含义来称赞：“乔达摩尊者的话语殊胜，因为它能摧破过失；殊胜，因为它能证得功德；同样，因为它能生起信、生起慧；因为它有意义、有文句；因为它文句浅显、义理甚深；因为它悦耳、深入人心；因为它不抬高自己、不贬损他人；因为它的悲心清凉、智慧明净；因为它呈现时令心愉悦，经得起推敲；因为它听闻时快乐，思察时有利益。”应当像这样用种种含义来配合理解。巴利

接下来，他又用四个比喻来继续赞叹说法本身。其中，“倒扣的”是指面朝下放着，或者朝下生长的。“能翻正”就是让它朝上。“遮盖的”是指被草、树叶等盖住的。“能揭开”就是把它打开。“迷路的人”是指迷失了方向的人。“能指示道路”就是拉着他的手说：“这就是路。”“在黑暗中”是指黑半月第十四日、半夜、茂密的森林和厚厚的云层这四种情况加在一起所形成的黑暗。以上是按非浅白词句做的词义解释。巴利

这里的义理关联是这样的：就像有人能把倒扣的东西翻正过来，同样，我本来背离正法、陷在邪法里，说法者把我从邪法中扶拔出来；就像有人能揭开遮盖之物，同样，自从迦叶佛的教法隐没以来，教法被邪见的密林遮盖，说法者把它揭示出来；就像有人能为迷路的人指出道路，同样，我已经走上歧途邪道，说法者为我开显通往天界和解脱的道路；就像有人在黑暗中举起油灯，同样，我沉没在愚痴的黑暗里，看不见佛陀等诸宝之相，说法者为我举起说法之灯，这灯能摧破那遮盖诸宝之相的愚痴黑暗。尊贵的乔达摩就是这样用这些方式为我照明，因此由他以种种方式阐明了法。巴利

他这样称赞了这番说法之后，因为这番说法而对三宝生起清净信心，为了表达这份净信，便说出了以“esāhaṃ”开头的那段话。其中，“esāhaṃ”就是“我这个人”。“我皈依尊贵的乔达摩”——怀着“尊贵的乔达摩是我的皈依处、是我的归宿，是除遣苦难的人，是带来利益的人”这样的心意，我走向、亲近、依靠、侍奉尊贵的乔达摩；或者也可以理解为：我这样了知、这样觉悟。因为凡是词根含有“去、行”之义的词，也含有“了知、觉悟”之义，所以这里的“gacchāmi”（我走向）实际上表达的就是“我了知、我觉悟”这个意思。至于“以及法和比丘僧团”：这里的“法”，是指它能护持那些已证得圣道、亲证涅槃、依照教导修行而不堕入四恶趣的人，所以叫做法。从意义上说，它就是圣道和涅槃。正如经中所说：“诸比丘，在一切有为法中，八支圣道被称为最上……”（此处应详细展开）。而且不只是圣道和涅槃，连同圣果以及教理之法也算在内。正如《恰达摩那瓦卡天宫事》中所说：巴利

在这里，离贪说的是圣道，无恼无悲说的是圣果，无为的法说的是涅槃。不违逆、甘甜、善巧、善分析，指的是由三藏所分别阐明的一切法蕴。僧伽，因为以正见和戒律聚合而和合，所以叫僧伽。从含义上说，它就是八位圣者的集合。确实，在同一部天宫事中这样说过：巴利

比丘们的僧团，就是比丘僧团。到这里为止，那位婆罗门已经宣说了三种皈依。巴利

现在，为了在皈依这件事上具备善巧，应当了解以下这些方面：皈依、皈依的行为、皈依的人、皈依行为的分类、皈依行为的结果、杂染，以及破坏。巴利

从词义上说，首先，“皈依”有杀害的意思。因为依靠皈依，凭着这个皈依的行为，就能杀灭、消除已皈依者的恐惧、惊慌、痛苦和恶趣的染污，这就是它的含义。这也是三宝的别名。或者另一种说法：佛陀以利益众生、遮止不利，所以能杀灭众生的恐惧；法以度脱轮回荒野、给世间安慰，所以能杀灭恐惧；僧伽以微小的善因也能获得广大的果报，所以能杀灭恐惧。因此，从这个角度说，三宝就是皈依。 以对三宝的清净信心和极度尊重，摧破烦恼，并以三宝为归宿而生起的心，就是皈依的行为。具足这种心的众生，就是在皈依。也就是说，以这样的心念如此趋近：“这三宝是我的皈依，是我的归宿。”这就是它的含义。 以上，皈依、皈依的行为、以及皈依者，这三项应当了知。巴利

皈依可以分成两类：出世间的皈依和世间的皈依。 其中，出世间的皈依，是见谛的人在道刹那生起时，通过断除皈依的随烦恼而成就的。从所缘来说，它以涅槃为所缘；从作用来说，它于整个三宝也都成就。 世间的皈依，是凡夫通过镇伏皈依的随烦恼而成就的，从所缘来说，它以佛陀等功德为所缘而成就。 这种皈依，从意义上说，就是对佛陀等对象获得信心；而以信心为根本的正见，在十种福业事中，被称为见正直业。巴利

这种皈依以四种方式发生：把自己奉献出去、以对方为归宿、成为弟子、以及恭敬礼拜。其中，所谓“把自己奉献出去”，就是像这样说：“从今天起，我把自身奉献给佛陀、奉献给法、奉献给僧伽。”这就是把自身舍弃给佛陀等三宝。所谓“以对方为归宿”，就是像这样说：“从今天起，我以佛陀为归宿，以法为归宿，以僧伽为归宿，请你们这样记住我。”这就是确立以对方为归宿的状态。所谓“成为弟子”，就是像这样说：“从今天起，我是佛陀的弟子，是法的弟子，是僧伽的弟子，请你们这样记住我。”这就是成为弟子的状态。所谓“恭敬礼拜”，就是像这样说：“从今天起，我对佛陀等这三宝，做顶礼、起迎、合掌、恭敬的行为，请你们这样记住我。”这就是对佛陀等三宝作最高的恭敬。因为这四种形式中，只要做了其中任何一种，就已经算是受持了皈依。巴利

另外，自我奉献也可以这样理解：我把自身奉献给世尊，把自身奉献给法，把自身奉献给僧伽；我把生命奉献出去；我的自身已经完全奉献了，我的生命已经完全奉献了；在有生之年，我皈依佛陀，佛陀是我的皈依、我的庇护、我的救护。同样，成为弟子也应该这样看待，就像大迦叶皈依时所说：我若要见导师，就只该见世尊；我若要见善逝，就只该见世尊；我若要见正自觉者，就只该见世尊。巴利

同样，就像旷野鬼等皈依那样，应当知道这也是以彼为归宿。又如：“那时，梵摩婆罗门从座位上起身，把上衣偏袒一肩，以头面顶礼世尊双足，用嘴亲吻世尊的双足，用手抚摸，并报出自己的名字：‘我是梵摩婆罗门，乔达摩贤者！我是梵摩婆罗门，乔达摩贤者！’”这样，应当知道这就是恭敬礼拜。巴利

这种礼拜有四种，分别是基于亲属关系、出于恐惧、因为师长、以及对值得供养者的礼拜。其中，只有把对方当作值得供养者来礼拜，才算真正受了皈依，靠其他三种都不算。因为一个人只有在认定对方是最殊胜的情况下才会受皈依，也只有在认定对方是最殊胜的情况下才会失去皈依。所以，如果一个释迦族人或者拘利人心里想着“佛陀是我们的亲戚”就去礼拜，那他的皈依其实根本没有成立。又或者有人心里想“沙门乔达摩受到国王的敬重，有大神通，要是不礼拜他，他可能会害我”，因为害怕而去礼拜，那他的皈依也一样没有成立。还有人在佛陀还是菩萨的时候，从世尊那里学过点什么，后来在佛陀成道之后回忆起来——巴利

接受了这样的教导之后，如果心想“这是我的老师”而向他行礼，那皈依其实并没有真正受持。但如果心想“这是世间最值得供养的人”而向他行礼，那皈依才算真正受持了。巴利

已经这样受持皈依的近事男或近事女，即使礼拜在其他外道中出家的亲属，心里想“这是我的亲属”，皈依也不会破失，更何况礼拜没有出家的亲属。同样，因为害怕而礼拜国王，也不会破失；因为那位国王受到全国尊敬，如果不礼拜，他可能制造不利。同样，礼拜任何教导技艺的外道老师，心里想“这是我的老师”，皈依也不会破失。应当这样理解皈依受持的分类。巴利

在这里，对于出世间的皈依来说，四种沙门果是异熟果，一切苦的灭尽是功德利益果。因为这样说：巴利

另外，还要知道它的利益和结果，这是通过不把事物执为常等方式来了知的。因为这样说：巴利

比丘们，这是不可能的，绝无这样的道理：一个见具足的人会把任何行执为常，会把任何行执为乐，会把任何法执为我；会夺走母亲的生命，会夺走父亲的生命，会夺走阿拉汉的生命；会以嗔恨心让如来流血；会分裂僧团；会归依其他导师。这种事根本没有可能。巴利

不过，对于世间的皈依来说，投生善趣和财富丰足本身就是它的果报。因为这样说过：巴利

另外也说过：巴利

那时，帝释天带着八万天众来到尊者大目犍连所在的地方……尊者大目犍连对站在一旁的帝释天这样说：“帝释天，皈依佛陀确实是好的。帝释天，正是因为皈依佛陀，这里有些众生在身体坏灭、死后，投生到善趣、天界。他们以十种方面胜过其他天神：天寿、天容、天乐、天名、天权，以及天色、天声、天香、天味、天触。”巴利

同样的道理也适用于法和僧。另外，还应依据《韦拉摩经》等（《增支部》9.20等）来了知皈依的殊胜果报。应当这样了知皈依的果报。巴利

在这里，世间皈依会被对三宝的无知、疑惑、邪智等所染污，因此没有大光明，也没有大广布。出世间的皈依则没有染污。世间皈依的破裂有两种：有过失的和没有过失的。其中，有过失的皈依是因为把自己交付给其他导师等而产生的，它会带来不可意的果报。没有过失的皈依是在命终时发生的，但由于它不再产生果报，所以是无果的。然而，出世间的皈依则绝无破裂，因为即使在别的生命流转中，圣弟子也不会皈依其他导师。应当这样理解皈依的染污和破裂。巴利

“请乔达摩尊者记着我为近事男。”意思是：请乔达摩尊者这样记住我——“这是一位近事男”，也就是请他了知。不过，在这里还应当了解关于近事男分类的种种问题：什么是近事男？为什么称为近事男？他的戒是什么？他的活命方式是什么？什么是他的失败？什么是他的成就？巴利

在这里，什么是近事男？只要是一个已经皈依的在家居士，就是近事男。因为经中这样说——巴利

摩诃男，当一位在家男居士已经皈依佛、皈依法、皈依僧团，仅仅到这一步，摩诃男，他就成为在家男居士了。巴利

为什么叫近事男？因为亲近三宝。他亲近佛陀，所以叫近事男；亲近法、亲近僧伽，所以叫近事男。巴利

他的戒是什么？就是五远离。正如经中所说——巴利

摩诃男，当一位在家男居士远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离酒类放逸处时，摩诃男，仅凭这些，这位在家男居士就是具戒者了。巴利

什么是正命？就是舍弃五种邪命，以如法、公平的方式维持生活。因为经中这样说——巴利

比丘们，有五种买卖，在家男信徒不应该做。是哪五种呢？武器买卖、人口买卖、肉类买卖、酒类买卖、毒药买卖。比丘们，这五种买卖，在家男信徒不应该做。巴利

什么是毁坏？就是他自己的戒和谋生方式的毁坏，这就是他的毁坏。另外，凡使他成为旃陀罗、垢秽、被人嫌弃的那种毁坏，这也应该理解为他的毁坏。从含义上说，这些就是无信等五种法。正如所说的：巴利

比丘们，一个具足五种法的在家男信徒，就成了在家信徒中的旃陀罗、在家信徒中的污垢、在家信徒中被嫌弃的人。是哪五种呢？没有信心，不持戒，迷信征兆吉凶，相信吉兆而不相信业，在这（佛教）之外去寻找应受供养的人，并且在那里先做供养积福的事。巴利

什么是成就？戒成就和活命成就，就是成就。还有成为宝等之因的信等五法。正如所说：巴利

比丘们，具备五种法的近事男，就是近事宝、近事莲花、近事白莲花。是哪五种呢？他有信仰，具戒，不迷信吉兆，相信业而不相信吉兆，不在别处寻找应受供养的人，并且在这里先做善行。巴利

“从今日起”这个说法里，agga 这个词可以在“开始”“尖端”“部分”“最上”这几种意思中出现。比如“贤友守门人，从今日起，我关闭尼乾陀和尼乾陀女众的门”这类句子里，它是“开始”的意思。“就以那个指尖去碰那个指尖”“甘蔗尖、竹尖”这类句子里，它是“尖端”的意思。“酸的部分、甜的部分、苦的部分”“诸比丘，我允许按精舍的部分或僧园的部分来分配”这类句子里，它是“部分”的意思。“诸比丘，一切无足众生……乃至……如来被说为它们中最上的”这类句子里，它是“最上”的意思。但在这里，应当取“开始”这个意思。所以，“从今日起”就是以今天为开始，这里应当这样理解。“今日”就是“今天”这个状态。或者也可以读作 ajjadagge，其中的 d 是连接音节用的，意思是“以今天为开始”。巴利

“有命”是指与生命相伴，只要我的生命还在延续，就一直相伴。我没有别的导师，通过三皈依而皈依，是居家男信士、如法做事的人，愿乔达摩尊者记住我、知道我。因为即使有人用锋利的剑砍断我的头，我也绝不会说“佛陀不是佛陀”“法不是法”“僧不是僧”。就这样，以奉献自身的方式皈依后，又以四种资具邀请供养，然后从座位上起身，顶礼世尊，右绕三圈，之后离去。巴利

17第十七：生闻——据说，有一个叫作“生闻”的职位，某个家族得到了这个职位，那个家族就被称为“生闻家族”。这个人因为出生在那个家族，又从国王那里得到了生闻的尊称和礼遇，所以被称为“生闻”。他前往——他听说“沙门乔达摩聪明、善巧、多闻”，心里想：“如果他懂得词性变化等差别，那他也只是知道我们已经知道的东西，不知道的他怎么能知道？他只能讲我们已经知道的东西，不知道的他能讲什么？”于是举起骄慢的旗帜，像竖起犄角一样，在众多随从的簇拥下，前往世尊那里。导师听到他的话后，心想：“这位婆罗门来这里并不是想了解什么，也不是为了寻求义利而来，而是举着骄慢的旗帜、竖起犄角来的。如果按照他所知道的问题含义来回答，他会有所增长吗？还是按照他不知道的方式来回答，他才会有所增长？”导师知道“按照他不知道的方式来回答，他才会有所增长”后，便说：“婆罗门，是由于造作的和未造作的。”巴利

婆罗门听了这话，心里想：“沙门乔达摩说，因为造作和未造作，众生会投生到地狱。他这是在说，两种不同的原因却导致投生到同一个地方，这实在太难理解了，简直是一片大黑暗，我在这里根本找不到立足点。可是，如果我就这样一声不吭，以后婆罗门们聚在一起谈论时，也会这样说我：‘你高举着傲慢的旗帜、竖起犄角跑到沙门乔达摩那里去，结果人家一句话就把你堵得哑口无言，什么都说不出来，那你当初干嘛要去说那些大话呢？’所以，我虽然已经被驳倒了，也要装作没被驳倒的样子，再问一个关于生天的问题。”于是他开口问出第二个问题：“那么，乔达摩尊者……”巴利

他这样想：“我要通过后面的问题来弄懂前面的问题，通过前面的问题来弄懂后面的问题。”所以他又问了这个问题。导师还是按之前的方式思考，知道他还是不明白，于是同样回答说：“婆罗门，是因为有所造作和无所造作。”婆罗门在那里还是站不住脚，心想：“够了，在这样的人面前还没弄明白就走，实在不应该。我应该放下自己的主张，跟随沙门乔达摩，为自己寻求利益，清净通往他世的路。”这样下定决心后，便向导师请求，说了“不，不是……”等话。导师知道他的骄慢已经被摧伏，就进一步开示，说了“那么，婆罗门……”等话。其中，“那么”是说明原因的，意思是：因为你不知道简要所说的义理，而请求详细开示，所以……。这里其余的内容都很容易理解。巴利

18第十八问里，“具寿”是一种亲切的称呼。“阿难”是那位长老的名字。“决定地”意思是绝对地、必定地。“审察之后”意思是进入之后、靠近之后。“智者”指有智慧的人。“他们指责”意思是他们批评、说他的过失。这里剩下的内容，以及第九问中的全部内容，意思都很清楚明白。巴利

20第十项中，“放置错误的字句”：所谓“字句”，就是指以颠倒次序记诵的经典原文本身，因为它是意义的表达方式，所以称为“字句”。这两者都是对经典本身的称呼。而“意义被错误引导”，则是把“以颠倒次序记诵的义注”换一种说法。对于“比丘们，放置错误的字句，其意义也难被引导”这一句，意思是：当经典以颠倒次序被记诵时，其义注就称为难引导、难导出、难解说。第十一项中，应当依照前面所说的相反方式来理解其意义。巴利