1. 作业品义注

1《双集》第一经《过患经》的注释中，“过患”指过失和罪过。“现法”指就在现世、就在这个身体里生起的果报。“后世”指在未来世、在下一个身体里生起的果报。“犯罪的人”指做恶事、犯过失的人。“国王们捉住后施加种种刑罚”，意思是：国王的属下抓住盗贼后施加种种刑罚，而说是国王们让他们这样做。那位圣者看见的正是那个盗贼遭受这样的刑罚。因此经文说：“他看见犯罪的盗贼被国王们捉住后施加种种刑罚。”“半杖”指铁锤，或为便于击打，将一根四肘长的棍杖剖成两半，手持其中半截棍杖。“酸粥臼”指酸粥臼刑：施刑者先剥掉犯人的头盖骨，然后用钳子夹起烧得通红的铁球，放入头盖骨中，脑髓由此沸腾，向上涌出。“螺髻刑”指螺髻之刑：施刑者以上唇、两耳垂和喉咙窝为界，割开头皮，将全部头发拢成一束，用一根小棍缠绕，再用力向上拔，头皮便连同头发整个被撕扯下来。然后用粗砂摩擦头盖骨并清洗，使其呈现海螺色。“罗睺口”指罗睺口刑：施刑者用木楔撬开犯人的嘴，在口中点燃油灯；或者从耳垂开始用凿子凿开嘴巴，流血充满口中。巴利

“火焰鬘”刑，是把整具身体用浸了油的布缠起来，然后点火。“手掌灯”刑，是用浸了油的布缠住手，像点灯一样让它烧起来。“额草刑”，就是做额草刑的刑罚。行刑的人从脖子下面开始，把皮肤一圈一圈割开，让它垂到脚踝，然后用皮带把犯人捆住，拖着走。犯人踩在自己被割下来的皮卷上，一脚一脚地踩，不断跌倒。“树皮衣刑”，就是做树皮衣刑的刑罚。行刑的人同样把皮肤割开，先让它垂到腰间，再从腰往下割，让皮肤垂到脚踝；这样上半身的皮肤就像树皮裙一样盖住了下半身。“羚羊刑”，就是做羚羊刑的刑罚。行刑的人把铁环套在犯人的两个手肘和两个膝盖上，再钉入铁桩。犯人就这样靠四根铁桩立在地上。然后众人围着他，点起火来。经文里说到“像被火围住的羚羊”的地方，说的也是这个。行刑的人不时把铁桩拔掉，让犯人只靠四根骨茬站着。像这样的刑罚，再也没有比这更残酷的了。巴利

草床刑：手法熟练的刽子手割开皮肉，用大杵把骨头捣碎，再抓住头发把这一堆肉提起来，肉全被头发缠裹住，像捆草把一样再卷起来。巴利

他不会为了抢夺别人的财物而四处游荡。意思是说，就算看到属于别人的、被遗弃在别处的物品，哪怕只是掉在路中间、价值千金的包袱，他也不会动念“我要靠这个活下去”而去抢夺，而是心想“这东西有什么用”，用脚后跟把它拨到一边，径直走开。巴利

“恶”是指低劣。“苦”是指不可意。“又是什么”是说：那到底是什么呢？“凡伤害我的”是指那些伤害我的。……“身恶行”是指杀生等三种不善的身业。“身善行”是指与它相反的三种善业。“语恶行”是指妄语等四种不善的语业。“语善行”是指与它相反的四种善业。“意恶行”是指贪欲等三种不善的意业。“意善行”是指与它相反的三种善业。“清净地守护自己”：这里“清净”有两种，一种是方便说意义上的，一种是非方便说意义上的。通过皈依，就是在方便说意义上守护清净的自己。同样，通过五戒、十戒，通过四种清净戒，通过初禅……乃至非想非非想处定，通过入流道、入流果……乃至阿罗汉道，这些都是在方便说意义上守护清净的自己。但是，安住在阿罗汉果的漏尽者，即使让这已断除根源的五蕴沐浴、进食、坐下、躺卧，也应当知道，他就是在非方便说意义上，真正守护、照料着清净无染的自己。巴利

因此：因为这两种确实是罪过，并非不是罪过，所以说“因此”。“畏罪者”：就是害怕罪过的人。“见罪过可畏者”：就是习惯于把罪过看作可怕之事的人。“这应当预期”：这是应当希求、必然会发生的意思。“yaṃ”只是语气词，或者表示原因，意思是：凭这个原因，他将从一切罪过中解脱。那么，他凭什么原因得以解脱呢？凭第四道和第四果。因为依道而说解脱，证得果的人就称为已解脱。那么，漏尽者过去所造的不善业不会成熟吗？会成熟，不过那是他在成为漏尽者之前所造的。而且那也只在今生这个生命里成熟；对他来说，来世根本没有什么业果。第一。巴利

2第二经中，精进就是指种种勤奋。勤之所以被称为精进，是因为应当努力去做，或者因为它能造成精进的状态。难成办，就是难以忍受、难以满足，意思是很难做到。住于在家，就是指住在家里的人。为了施舍衣服、食物、住处、生病所需的药物等资具而精进，就是说为了把这些衣服等四种资具布施给别人而付出的努力，这就显示出它难成办。哪怕只是四肘长的一块破布、一把米那么多的饭团、四肘长的草屋，或者油、酥油、生酥等药物中极少的一点，对别人说给吧，再拿出来给出去，都极其难做，就像冲进一场双方激烈交锋的战场一样。所以世尊说：巴利

从在家出家的人，是指离开家庭之后，舍弃了在家生活所依的农耕、畜牧等营生，而进入非家生活的出家状态的人。为了舍断一切依而精进，是指为了那被称为舍断一切依——也就是蕴依、烦恼依、行依等——的涅槃，而与观和道一同生起的精进。因此，是因为这两种精进极难成办，所以说“因此”。第二。巴利

3第三经中，“能令热恼的”：因为在这里和来世都会烧灼人，所以叫能令热恼的。“他被烧灼”，是指由于心被忧恼烧灼而痛苦、追悔，就像难陀夜叉、难陀青年、杀牛的难陀、提婆达多以及那两兄弟一样。据说，他们杀了一头牛，把肉分成两份。然后弟弟对哥哥说：“我孩子多，把这些内脏给我吧。”哥哥就说：“所有的肉都已经分成两份了，你还要什么？”于是打他，把他打死了。他转过身来看见弟弟死了，心里想：“我造了很重的业。”于是生起了强烈的忧苦。他无论站着还是坐着，只要一想起那件事，心里就得不到欢喜。他吃下去、喝下去、嚼过、尝过的食物，营养都不能滋养身体，只剩下皮包骨头。那时，一位长老看见他，就问：“近事男，你饮食很充足，怎么只剩下皮包骨头？你是不是造了什么能令热恼的业？”他回答：“是的，尊者。”就把事情原原本本说了出来。长老说：“近事男，你造了很重的业，在无罪的人身上犯了错。”他带着这个业命终，投生到地狱。因为语恶行而受烧灼的，就像善觉释迦、拘迦利、旃遮女等人一样。这里其余部分以及第四经的意思都很浅显。第三经终。巴利

5第五经中，“对于二者，我”指对于二者，我。“我已知解”是说前去之后了知了功德，也就是证知的意思。现在，为了显示那些法，他宣说了“以及不满足”等。因为世尊正是依靠这二法而证得一切智，所以为了显示它的威力，才这样说。其中，“于善法不满足”是用来说明这个意思：“我并不以仅仅证得禅那或仅仅获得光明相为满足，而是生起了阿罗汉道。只要它还没有生起，我就不会满足。”接着，为了说明“在精进中不厌倦，安住于不退转的状态而实践精进”这个意思，他宣说了“以及不退却”等。其中，“不退却”就是不退缩、不退转。“诸比丘，我确实不退却而精进”这里，“确实”只是语气助词。整句的意思是：诸比丘，我在不退转的状态下，作为菩萨求取一切智时，实践了精进。巴利

现在，为了说明他当时是怎样实践那种精进的，他讲了“纵使皮肤……”等话。其中，“应证得的”是用来说明应当证得的那些功德。“以男子之力”等话，则说明了男子的智慧之力、智慧的精进和智慧的勇猛。“停止”是指停住、不再运作、退下来，也就是止息的意思。到这里为止，他说的就是所谓的“四支具足的精进决定”。其中，“纵使皮肤……”是一支，“筋……”是一支，“骨……”是一支，“肉与血”是一支，这四者就是四支。“以男子之力”等话，是极度精进的同义词。因此应当知道：具足了前面这四支之后，这样决意的精进，就叫做四支具足的精进决定。到这里为止，他说明了在菩提树下自己一路走来的修行道路。巴利

现在，为了说明通过那条修行道路所证得的功德，世尊说了“诸比丘，对于我……”等话。其中，“由不放逸而证得”是指：通过被称为“念不远离”的不放逸而证得，不是由昏沉放逸而获得的。“正觉”指四种道智以及一切知智。因为依靠昏沉放逸是不可能证得这个的，所以他说：“正觉是由不放逸而证得的。”“无上安稳”不单单指正觉而已，连那被称为阿罗汉果与涅槃的无上安稳，也同样是由不放逸而证得的。巴利

现在，世尊为了用自己证得的功德来鼓励比丘僧团，说了“诸比丘，你们如果……”等话。其中，“为了那个目的”意思是：为了那个目的，也就是怀着想要成就它并安住其中的愿望。“那个无上的”就是那个无上的。“梵行的究竟”是指作为道之梵行的究竟，也就是圣果。“以证智亲自证得后”是指以殊胜的智慧亲自现前证得。“成就而安住”是指获得、达到之后而安住。“因此”是说：因为这种不退转的精进确实大有利益，能成就最上的目标，所以说“因此”。第五。巴利

6第六经的注释。 “在成为结的法中”：指作为十种结的因、属于三界的诸法。 “随观乐味”：从乐味的角度去看，意思是以观察的状态。 “随观厌离”：以厌离的方式、以厌倦的方式去看。 “从生”：从蕴的生起。“从老”：从蕴的成熟。“从死”：从蕴的坏灭。“从愁”：具有内心焦灼特相的愁。“从悲”：具有依彼而哭泣特相的悲。“从苦”：身体逼恼的苦。“从忧”：扰乱内心的忧。“从恼”：具有极度困苦特相的恼。“从苦”：从整个轮回之苦。 “舍断”：以道舍断。“舍断已”：在这里说的是果的刹那。 这部经中讲说了轮回与出离。 第六。巴利

7第七经中说到“黑”，并不是因为颜色黑才叫黑，而是因为它本身具有黑的体性，能带来苦果，所以叫黑。或者从本质上说，一切不善法本身就是黑的，因为这些法生起时，心并不明亮。“无惭”就是无惭的状态。“无愧”就是无愧的状态。第七。巴利

8第八经注释：这里说的“白”，并不是因为颜色洁白才叫白，而是说它能导向成就上的清净，所以叫白。或者也可以说，从本性来看，一切善法本来就是白的，因为这些善法生起时，心就变得光明清净。“惭”和“愧”：其中，惭的特相是厌恶恶行，愧的特相是害怕恶行。至于这里本该详细展开的内容，在《清净道论》里已经讲过了。第八。巴利

9第九偈的注释。 “守护世间”，就是支撑世间、维持世间、保护世间。“在这世间，母亲便不会被认出”：在这世间，亲生母亲不会以“这是我的母亲”这种尊重恭敬之心而被认出来。剩下那些词也是同样的道理。“混杂”，就是混在一起，或者界限被破坏。就像“犹如山羊、绵羊等”这些例子中所说的：这些众生不会以“这是我的母亲”或“这是我的姨母”这样尊重恭敬之心来辨认对方。他们对那事物生起后，就在那事物本身上做邪行。所以举出譬喻，说了“犹如山羊、绵羊等”这段话。第九偈注释完。巴利

10第十经是在“事因”部分说的。是在哪个事因部分说的？是在人们讥嫌的那件事上。 原来，世尊在最初成道后的二十年里，一直没有制定雨安居的规矩。比丘们没有固定住处，不论雨季还是季节雨季，都随自己高兴到处游走。人们看到后，就讥嫌说：“这些释迦弟子沙门，怎么冬天、夏天、雨季都还在游行？他们踩踏青草，伤害只有一根根生命，让许多小生命丧命。那些外道虽然教法说得不好，到了雨季安居时还会停下来安住；连鸟儿在树顶筑了巢，雨季安居时也会停下来安住。”他们说了这些话来讥嫌。 比丘们把这件事禀告了世尊。世尊以这件事为因由，开示这部经，最初只说了这一句：“比丘们，我允许你们入雨安居。”后来，世尊知道比丘们心里生起这样的想法：“到底什么时候该入雨安居呢？”于是说：“比丘们，我允许你们在雨季入雨安居。”接着，比丘们心里又想：“入雨安居有几种？”他们把这件事禀告了世尊。世尊听了之后，就开示了整部经，开头说：“比丘们，有两种……” 其中，“入雨安居”就是指入雨安居的作法。“前安居”是指在阿沙荼月满日过后的次日应当入安居，到前迦提迦月满日为结束，是前三个月。“后安居”是指阿沙荼月满日过后一个月才入安居，到后迦提迦月为结束，是后三个月。 第十。巴利