9. 第二放逸等品复注

98-115在第十品中，“内的”是指在自身相续中生起的；“外的”是指在自身相续之外生起的。按照所说的对立方式来理解，应当依据“为了不毁灭”等语句来把握其含义。所谓“四句分别”，是依据《增支部》1.96等结尾经中所说的“随顺不善、不随顺善、随顺善、不随顺不善”这种方式，并结合《增支部》1.11等经中“诸比丘，我不见其他任何一法……”等语句，而得出这个名称。巴利

130在经教的理路上，按照所指责的方式，对杂染法的颠倒宣说，以及对各个法类的减损和增添的宣说，就是把非法说成法。反之，对同样的法不作颠倒、不增不减地宣说，就是把法说成法。同样，在律的行持中，不如法地宣说仪轨，就是把非法说成法；如法地宣说仪轨，就是把法说成法。依经教的理路，律有五分防护律以及断律，与它们相反的就是非律。依律教的理路，以事案圆满等如法而行就是律，反过来就是非律，应当这样理解。在“三十舍堕”中，这里的“iti”是“等等”的意思，由此包含了九十二波逸提、四应悔过、七诤事止息。在“三十一舍堕”处，也应当说“九十三波逸提”等等。其余的内容在这里很容易明白。巴利

“证得”是因为应当被证得，所以叫证得，指的是道和果。涅槃则因为不存在隐没，所以这里不取它。“行道”就是实践，是三种学处的结合；或者从应当被实践的角度，也可以叫行道。“教理”是因为应当被全面学习，所以叫教理，指的是三藏。虽然提到“道”的时候已经包含了第三明和第六神通，但因为明和神通通常一起说的缘故，这里又用“三明、六神通”来表述。此后（也就是神通存在的时期之后）所说的“六神通”，意思是佛灭一千年之后，还能生起六神通，但生不起无碍解。从那时起，也就是从神通存在之时以后。“那些”指的是诸神通。在前分阶段，因为没有禅那的润泽，只依纯粹的观而住，达到最高果的人，名为“干观者”；但在道的刹那，不可以说“没有禅那的润泽”，因为经中说“止观双运而修”。所谓“最后者的”，是指一切最后者。虽然圣者是不退法，但对须陀洹来说，在寿命未尽之前，已证得的法不能说“已生起”；由于因缘和合不存在时，直到生起更上位的殊胜之前，证得根本不可能，所以说“须陀洹……乃至……名为有”。应当知道，这是就人界而说的。巴利

不呵责是指：虽然知道彼此身上存在的过失，也不去呵责、不去提醒。没有悔恨是指：不让悔恨生起。也有人读作“不恭敬地行事”，意思是由于懈怠，对学处不能恭敬地实行。“比丘成百上千住世”这句话，是就多数情况来说的。只要还有少数没有犯根本重罪的比丘住世，哪怕只有一位住世，修行之道就确实还没有断绝。因此说：“最后那位……已经断绝了。”巴利

“摄受弟子”就是接纳弟子。“以义理”就是依照注释的道理。“从顶部开始”就是从上面开始。“仅布萨犍度分”是指律的论母原文。就像《旷野之问》等那样，教理在天界的流传不可计量，所以说“在人界”。巴利

把嘴唇染成骨头的颜色，就是将嘴唇弄成骨色；或者把牙齿用齿垢染料染上一两遍，做成牙齿的颜色后再穿戴起来——这就是这段话的意思。或者说“黏在头发上”，就是用那片袈裟布把头发绑起来，让它黏附在头发上。因为侵损、毁坏比丘的种姓，所以叫“种姓仅存者”。另一种说法是，“种姓”指的是共通的名称，“仅”这个字在这里被省略了；因此，只是维持、挂着“沙门”这个种姓名称而已，就叫“种姓仅存者”，意思是徒有沙门之名的假沙门。因为袈裟缠在脖子上，或者因为拿袈裟而生起忧愁，所以叫“袈裟缠喉者”。“僧伽物”，因为是为了僧团而布施的，所以是僧伽之物。“那界舍利”，就是指那些界舍利。巴利

“因此”是说：教理的断绝才是根本，其他东西的断绝是由此而来的。帝释天王心里想的是：在饥荒的恐惧中，为了让比丘们到对岸去，他尽了力。“不”是指对粪扫衣长老和说法长老两者都没有做。“长老”是指当时在场作证的那些长老。说法长老引了“只要经典还在……安稳就不会坏灭”这段经文，然后用“经典被守护时，修行也被守护”这句话，让粪扫衣长老无话可说。现在，为了通过反面、正面和譬喻来说明“正是教理的不断绝，才是其他东西不断绝的原因”这个道理，说了“譬如”等话。这些内容很容易理解。巴利

140-150第十一品和第十二品本身很容易理解。巴利