8. 善友等品复注

7171. 第八品第一偈中，佛陀或舍利弗等人就是善知识。所谓“以所说的相反方式”，是指依照“恶友性”这个词所说的相反方式来理解。巴利

72-73第二首偈中，瑜伽指具足的状态。加行指运用、修行。无瑜伽指不具足的状态。无加行指不运用、不修行。以修习指以修习为原因。巴利

7474. 在第四首偈中，“能觉悟的众生”指的是现观四圣谛的人。“成为支分”指的是成为那现观的因。在这里，他觉悟四圣谛，或者从无明的睡眠中醒来，所以圣弟子被称为“能觉悟的众生”，也就是这位能觉悟的众生。“于觉悟”指的是对于那由法和合而成的觉悟。以觉悟之义，它们就是觉悟，也就是说，它们本身就是谛现观的支分，所以才这样说。“它们觉悟，所以是觉支。”对于观等诸因以及应当觉悟的诸谛，因为随顺相应地觉悟，所以是随觉支；因为以现前、面对的方式觉悟，所以是对觉支；因为正确、不颠倒地觉悟，所以是等觉支——这样，通过显示不同含义的接词，说明了随觉等。“菩提”这个词以觉悟的共同含义统摄了一切差别。“导向觉悟”这句话，显示那法和合的觉悟是唯一原因。而这个词在《无碍解道》的解释中，正是以上述方式详细开显的。巴利

75第五首偈的“如实自性之地”，是指如实发挥作用的阶段。这就是如实自性之地。“观”指强有力的观。有些人说，是从坏灭智开始。在观以及作为观之基础的禅那中，念等属于觉支分法的法，因为它们是随顺的菩提分法。从“彼处”开始的那段话，是显示四种觉支的阶段划分。巴利

76第六首偈中，“在他们之间”指的是在那些比丘中间。结集所诵出的经文虽然篇幅不大，但世尊在这里随顺与会大众的意乐而加以广说，因此才说“将有一场大開示”。“没有村镇等谈论”是说那种谈论不是畜生论。因为先前那种谈论亲族多、党羽多，如今亲族少、党羽少，已经透过无常这一角度而成为导向出离的一方。“由此”是指由于前面所说的这些退失。“低劣”就是下等。“在我教法中”这一句，也是对业自性、禅那与智慧二者的特别说明。这两者对外道来说虽然也有，但在一切知佛陀的教法中，因为开示而获得殊胜，又成为转向出离的所依，所以更加超胜。巴利

77第七首偈的“了知他们的心行”，是指了知那些比丘这样交谈时，通过自己前往那里，了知他们的心念活动已经成为自己说法的堪受之器。“业自性等”中的“等”字，包含了禅那智、神通智等四种智。巴利

78-80第78到80首偈颂里，依照前面所说的方式，也就是“凡是在我的教法中……”等等，完全依照前面已经讲过的方式来理解。这里剩下的内容，意思都很浅显易懂。巴利

81-82第九品中没有需要说明的内容。巴利