14. 一法部复注

296在《一法篇》的注释里，这里的“法”字是“自性”的意思，就像“善法”等当中的用法一样，所以说“一种自性”。“绝对地”就是决定地、必定地的意思。“流转”是指在轮回中流转。“为了厌离”是为了不喜乐。“为了离染”是为了不贪染。“离染”是为了坏灭，因此说“为了离去”。“为了贪等的灭尽”是指以道智灭除贪等。以道智灭除，就是彻底让它不再生起，所以说“为了不转起”。就像把食物放进嘴里咀嚼，目的只是为了吞咽；同样，贪等的灭除也正是为了轮回的止灭。因为烦恼灭尽时，另外两种轮回也就随之灭尽，所以抓住根本来说“为了寂止，即为了烦恼的止息”。对有为法的“证知”，是以在它们上面安立无常等三相的方式进行的，所以说“为了证知无常等”。所应了知的就是四圣谛，因为除了以圣谛为对象的所知之外，再没有别的可知。说了“为了觉悟四谛”之后，为了说明这种觉悟是依靠哪种智而成就，便依那种智来说明，所以说“称为菩提……”等。“无缘涅槃”指不死界。巴利

为了在业处生起欢喜，从而激发精勤。“维萨甘达卡”是糖商的一种通称。有人说，这是某些地方的方言。甘蔗汁经过适当熬煮，加入粉末等物混合后，揉成团状的叫糖团，不揉成团状的叫糖浆。由于熬煮方式不同，凝结成一块一块的，叫糖块；达到没有杂质状态的，叫白糖。巴利

忆念，就是念。一再地忆念，就是随念；与念相应、相随顺的念，也是随念。有两种，这是就作用来说有两种。为了调伏心：通过对能生起净信的对象生起净信，使修习的心感到喜悦。为了观：是为了观之乐。因为以近行定使心安住时，才能靠观之乐达成。心生起：是指依修习而现起的心生起。当所缘是可厌的，心就受到冲击、受到损害。正因为这样，就厌嫌起来，舍弃业处，变得毫无滋味，因为得不到修习的滋味。心明净起来，因为佛陀的功德能令人净信。这样一来，由于没有疑等心的障碍，就成为没有盖障的状态。已调伏：通过去除诸盖，使之没有障碍。为了显示这样持续用功于业处而调伏自心的譬喻，所以说“怎样……”等等。巴利

是谁……随念：是谁住在我的内在而随念呢？遍摄持：这是为了显示，心外所假想的随念者完全不存在。因此说“并非任何其他”。见：通过探求，见到只有前面所说的那种心在随念，而不是别的什么。这一切：指此心脏处等分类的一切。这色与前述的非色：这里，具有变坏性质的是色；前面所说的心没有这种性质，所以是非色。这样简要地确定了色与非色之后，再安立于五蕴——应当这样连接理解。能生起：是指能使它生起。它的：指集谛。灭：指灭相。安止的转起：是依照已经开始的宣说而作的结束语。巴利

297“同样的理趣”这句话，是用“然而那个……”等义理模式，来类推说明它在佛随念中已经阐明。这个类推虽然从作用上说通于九种随念，但因为“入出息念等三种只作观的作用”这一限定，就排除了其他作用，所以应当知道它们只有一种作用。“法随念即法的随念”，这是显示复合词的拆分，属于词义解释的范围，所以说“这里说的是词义”。“以法为所缘”，这是显示法随念的所缘对象。这个道理在其他随念中也同样适用。“以戒为所缘”，是以自己清净的戒为所缘。“以舍为所缘”，是以自己布施的功德为所缘。“以天为所缘”，这里把自身称为“天”，是因为自己具备的信、戒、闻、舍、慧与诸天的功德相似。对于相似的事物，确实可以借用它的名称，就像说“那些草药”“这位是梵授”一样。因此说“以天为作证”等。其中，“以天为作证”，是指这样忆念：“诸天具足怎样的信，从此处命终而生到那里，我也同样具足这样的信；诸天具足怎样的戒……怎样的闻……怎样的舍……诸天具足怎样的慧，从此处命终而生到那里，我也同样具足这样的慧。”入出息相，就是在那里应当获得的似相。“已去”，是指以所缘的方式生起、现前。巴利

苦在这里止息，所以叫止息，就是涅槃。一切三种轮转在这里绝对止息，所以叫绝对止息，就是涅槃本身。尽，就是断尽、耗尽烦恼，所以叫尽，就是圣道。它正是止息那些烦恼，所以叫止息，就是圣道本身。它既是尽也是止息，所以叫尽止息。那么在这里，这个止息本身就是法，法随念和止息随念是不是归为一类来收摄呢？就“是法”这一共通性来说，确实可以归为一类收摄；但为了显示无为法比起有为法更为殊胜、最崇高、最精妙，所以特别把它分出来单独说。世尊正是针对这个差别，在说了“法随念”之后，又说了止息随念，因为随念的人是以寂静、殊胜的状态现前的。这样看来，这里把尽止息也一并收摄进来，也应当认为是合理的。正如虽然同样都是出世间法，但依据“诸比丘，无论有为法或无为法，离染在其中被称为最上”等说法，涅槃法比起道与果的法更为殊胜；同样，因为道法以断除烦恼而具有希有法性，所以道法也比果法殊胜。因此应当知道，这里不仅收摄了绝对止息，也一并收摄了尽止息。为什么说“只是观的作用”呢？有人说：“因为说了‘绝对是为了厌离……’等话。”这不能成为理由，因为在佛陀随念等的开示中也有同样的话。然而，就像佛陀随念等业处既有观的作用，也有令相欢喜等作用，而这些并非如此，它们只是以观为作用，所以才这么说。巴利

298298. 以那（见）而错误地看，或自己错误地看，或只是错误的看本身，这就是邪见，也就是任何一种颠倒的见。因此说“有六十二种”等等。具有这种邪见的人，就是邪见者。属于那个邪见者的。巴利

299299. 以它正确地看，或自己正确地看，或只是正确地看本身，这就是正见。所谓五种，是按业自性智、禅那、观、道、果而分为五种。其中，属于禅那心生起的智慧是禅那正见，观智是观正见。巴利

302在五蕴上生起的“常”等作意，就是非理作意。巴利

303以“无常”等为所缘而生起的，是如理作意。直到进入决定，意思是直到进入邪性决定。至于邪性决定的道理，则应依照《沙门果经注》及其复注中所说的方式来了知。巴利

304这种邪见有三种，既是天界障，也是道障。说它是天界障，是因为它达到了业道的程度，具有极大的过失。既然它已经是天界障，那么说它也是道障就必须宣说，所以经文说“也是道障”。“世间是常”等以十种事为对象的边执邪见，只是道障，因为它是颠倒的见解，而不是天界障，因为它还没有达到业道的程度——这是这里的用意。然而，有人反驳这种分类说：颠倒的见解并不成为道障，这与它属于非法相矛盾。如果真是那样，那么在没有断除身见的情况下，也应该能证得圣道了。基于这个用意，就驳斥了前面所说的那种分类。那些说“不是天界障”的人，认为这种邪见不妨碍生天，这就等于承认邪见也能导向天界。为了驳斥这种说法，所以说：“所谓邪见，绝不可能导向天界。”为什么？因为它绝对是极其沉重的过失法。因此说：“必定只会让人沉入地狱”等等。巴利

305“摧毁轮回”是说：道正见摧毁烦恼轮和业轮。那么果正见摧毁什么呢？它并不能摧毁果报轮。不过，这样说是因为它遮止了那已由自身因缘所摧毁的有，由于它还有施展作用的余地，所以才这样说。因此，如果这种善法能够导向阿罗汉果，那么这种观智就是不牵引结生的善法，没有过失。“给予七有”是说：作为预流道之缘的观正见，给予那个人七有。这样，是就五种正见整体而言的。所以他说：“世间和出世间的正见都已经讲说了。”在这个义理中——也就是在“比丘们，我不见有其他任何一种法……”等经文所说的趣向和道路这个意义上——由于说到“投生善趣、天界”，所以又说“应当知道，世间正见只是能成就有的”。巴利

306“如见”中的“如”字，是为了揭示词义，所以这个复合词是以后半部分的含义为主，因此说“种种见”。意思是与每一种见相应。“完全”就是没有剩余，所以说“圆满”。“等受”是指在开头、中间、结尾都平等一致地受持、执取而不舍弃。这里说的就是经中“无论任何身业……”等语所说的那种身业。“安住于如见之身业”：如果一个人生起了“没有由此因缘的恶”之类的见解，安住于这种见中、只是安住而不舍弃，这就是那个持此见者的身业。“与见俱生之身业”：那位如见者以手势等方式令他人了知时，与彼见一同生起的身业。这里不应生起语业的疑惑，因为所指的是杀生等。“随顺见之身业”：随顺彼见而发起的身业，恰如他人所了知的那样。因此说“受持、执取、执着”。其中等等很容易理解。由此类推，安住于前述所见之语业、与见俱生之语业、随顺见之语业，亦复如是，成为三种。邪见者：具足业道之邪见的邪见者。另有人说：“以任何一种邪见而成为邪见者。”巴利

与见俱生的，是指与前面所说的见一同生起的思。这个道理也适用于其余各项词句。欲求，是指“愿我能做这件事”这样的渴爱欲求。就思和欲求而言，是指依前面所说的邪见所依止的心所法中的那些意欲而言。心的安立，是指心的决意。触等，是指思、见、爱等之外的触等诸法。因为邪见是恶的，所以那个人的所有这些法都会导向不可意之境……乃至地狱等——应当这样连接文意。前一个，就是指“苦”这个词。在这里，“苦”和“辛辣”两者都应看作不可意的同义词，就像“将来你会尝到辛辣”等说法中的用法一样。巴利

芒果树：这就是那棵芒果树。他们只供养它，只对它做以前得到过的浇水、布施等供养。进入住所：他们进去了。因为与不可意的东西同住：因为接触了不甜的苦楝树根。巴利

不过，驳斥了那种说法之后……（中略）……所说的，其用意是：一切邪见都因为完全应受谴责，所以会导向不可爱、痛苦的果报。在紧接着的第十经中——也就是第十经里。应当像第九经那样，把义理连接起来理解。“心的安立”以及“希求”，在这里还应当加上“誓愿”来理解。巴利

308308. 在第三品的第一经里，“非如实见者”，是指对无常等性质的法，生起“常”等见解的人。因此说：“就是以那种邪见而颠倒地看。”这里的“正法”，是指善的、受称赞的、美好的法，也被称为人法。因为邪见者会让人偏离正法，而不会让人偏离圣法。所以说：“从十善业道之法。”而“如此之类”这句话，则涵盖了波提拘子等人。巴利

309“一切知菩萨”是指具备一切知能力的菩萨。开头的“等”字，则包括已圆满诸波罗蜜的辟支菩萨，以及某些声闻菩萨。巴利

310“最上”是指因为过失极大，所以叫最上，意思是达到了顶点。“他们”是指无间业。“界限”是指以果报为终结。这是轮回的根本，所以具有这种业的人被称为轮回的树桩。因此经中说“依于彼”等。如果他不放弃这种执取，由于还会再次导致那样的状态，所以说“从有不能出离”，但这并不是说完全没有出离的可能。因为他是由某种缘而落入这种见，将来某一时遇到对治的缘，也不能说一定没有超越的机会。要知道，这种不善法本性无力、脆弱，不像善法那样有大力量。否则，邪性决定就会像正性决定一样成为究竟，然而邪性决定并非究竟。因此，《破除迷执》（中部注2.100）中说：巴利

那么，这个人是在同一生中就成为决定性的，还是在其他生中也会如此呢？就在同一生中成为决定性的，但由于反复修习的力量，他在来世也会喜欢这种见解。巴利

上面已经说过了。而且同样是在《吉祥悦意》（长部注 1.170-172）里也说过：巴利

有些人执取他们的见解之后，无论白天还是夜晚，坐在住处反复诵习、反复考察。对他们来说，当“造作者不造恶业，没有因，没有缘，死后断灭”这样的所缘现前时，邪念就安住下来，心变得专一，速行心接连生起。第一个速行心还有救，第二个等也一样。到第七个速行心时，连诸佛也救不了，成了不可能退转的，就像阿利吒刺一样，谁也拔不掉。在这当中，有人只落入一种见，有人落入两种见，有人甚至落入三种见。不管落入一种、两种还是三种，他都成了决定性的邪见者。他已经堵住了生天之路，也堵住了解脱之路，这一生结束之后，连生到天界都不可能，更不用说解脱了。这样的众生就叫“轮回之桩”，像大地的守卫一样，这类众生绝大多数都无法从轮回中出离。巴利

“轮围山背后”是指正在燃烧的轮围山之外的一个地方，也就是那些正在燃烧和没有燃烧的轮围山之间、被称为“世界中间地狱”的那种地方。“照样被烧煮”是说：不管轮围山在燃烧还是没有燃烧，他都凭自己业的力量照样被烧煮。巴利

311311. 在第四偈中，“因‘别摔倒’这句话而得名者”：据说，他拿着油罐走在泥泞的地上，主人说：“孩子，别摔倒！”他因为疏忽而摔倒，又害怕主人，就开始逃跑。主人追上去，抓住了他衣服的边角。他丢下衣服，赤身裸体地逃走了，连用树叶或草来遮身都不知道，就这样像黄金般闪耀着进了一个村子。人们看见他，心想：“这位沙门少欲知足，没有谁能比得上他。”于是拿着糕饼等食物走上前来供养。他想：“因为不穿衣服，我才得到了这些。”从那时起，即使得到衣服他也不穿，并把这一点当作自己的出家修行。在他身边，一个又一个，共有五百人跟着他出家。就是针对这件事，才这样说：“因‘别摔倒’这句话而得名者，就是外道宗师。”巴利

“集会处”是指两条河流的水流汇合的地方。“两条水”是指两条水流。在所说的那个地方，为了捕鱼而投下的鱼筌叫“khippa”，也就是鱼筌，这里就把它说成“khippa”。所以他说：“鱼筌。”“蔗”是指水蔗。空虚的人因为没有圣法，他连一丁点禅那都没有，更不用说圣道了。他以为“人筌”就像人们掉进去遭遇不幸时被罩住的鱼筌一样。所以他说：“大众”等等。巴利

312312. 在第五项等中，“外道的教法”是笼统地说的——因为那一切都不导向解脱，即使自称导师的人也不是一切知者。因此说：“在那里……”等。“众”指声闻众。“为如是性”是为了具备导师所说的那种行相。“小腿百”指众多无数的众生。“获得同等的不善”：即使对他们所有人一起劝导，也获得与他们相等的不善；因为同时劝导许多人时，这种精进的力量很强大。如果分别个别劝导，就更不必说了。因为，正如在法行中，善知识性是同等的；在非法行中，恶知识性也是同等的。巴利

313313.「善说」的意思是：从决定导向解脱这一点来说，已经宣说。导师是一切知者，因为不是一切知者的人，无法以导向解脱的方式来说法。法是善说的，因为是由正自觉者所宣说。僧团是善行道者，因为已被导师善加调伏。至于「劝诱者」等，应当理解为善行道的一个例证。巴利

314应当知道分量，意思是：应当这样了解分寸——“他以这么多来维持生活，给他这么多是合适的。”如果超过……乃至涅槃的成就也不存在，因为法没有被善说。对于接受者来说，在未被善说的法与律中，所谓少欲的修行是不存在的——这就是其意趣。巴利

315施主之意乐，名为殊胜与更殊胜等种类的内心倾向。而应施之法的意乐，则名为应施之物的少与多。自身能力，指维持生活的量。若……等，是对以如何等略说之义的解释。未生起，指尚未在那个补特伽罗身上生起。成为眼，指成为大众的眼目。令教法久住，指通过使未生起的利养生起，以及使大众的净信生起，而令教法久住。巴利

“家眷住处的住处”是指依靠家眷村的住处。“为了吃”是指就在那户人家里坐下，为了吃。“拿了为了走”是指从家里拿到外面，为了带走。“常食”是指固定的施食。“小侍者”是指做杂务服务的人。“审察之后”是指审察到并不是专门为某人准备的。大众以为自己是少欲的，是指大众通过随顺所见，自己以为自己是少欲的。“大众的”是指许多人的。“遍满之后”是指使之广泛传开。巴利

316在身体四周用五种火来烤，是从四面用火烤，再加上上方太阳的炙烤，而且只在夏季才这样做。从断崖山顶掉下去，就是坠崖。午前等时段面向太阳转身，就是跟着太阳转。巴利

317“此亦”是说，在善说的法与律中，懈怠的人也是这样。“沙门性”指苦行。“被恶执取”指错误的行持、染污。“牵向地狱”指把他拖向地狱之苦。巴利

318对于“所说的那种方式”，是指在五种热烤等苦行里所说的那种方式。巴利

319“如是”说的是前面所说的那种名为净信的善行。由此也涵盖了行沙门法的快乐。巴利

320在“九集”这里，是指这部《增支部》中将要讲到的第九集。“九种人”是指七返有、家家等九种人。“于一切处”是指在其余所有经中，也就是本经所说之外的一切经中。巴利

322322. 在第四品的第一经中，“成为特征”是指作为标识、标志。“十五由旬围聚的树干”是指树干周长有十五由旬。“以及”一词是用来一并概括迦昙婆树等能住一劫的情形，以及树高达百由旬等特征，但并不是像阎浮树作为赡部洲的标志那样，用这些树来作为西牛货洲等洲的标志。“喜乐”是指令人愉悦的性质。在其余的词句中，是指诸如“林园喜乐”等词句。“高岸”是指具有高高耸起的状态，所以叫高岸；“离岸”是指没有岸、岸已远离，因此称为离岸，又说是“高起的地方和低下的地方”。“就以喜旋鱼背”是指就像许多小弯刀鱼聚集在一起所形成的鱼背那样。巴利

323在第二等（经）等中，所说的“四苦界中除了人以外”，是指除了人以外的四苦界，而不是指除了人以外的天人，因为这里指的是低劣的出身。依靠种种条件，也能投生到中部地区。中部地区就是比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他持业论、持行为论的有智慧之人所趣向的地方，这被称为适宜之地。因此说：“即使整个……”等等。巴利

324污点就是过失。所以这样说，意思是无过失之口。巴利

326326. 了知如来的功德之后，用眼睛看才算是真正的“见”；如果不了知而只是看，那畜生道的众生也有这种看。所以经文说“那些了知如来功德之后……”等等。巴利

327把诸谛阐明之后才说的。巴利

328对于已听闻的诸法不忘失，就是忆持。所以他说：持的意思就是不忘失。巴利

329他们仔细审查什么是义、什么不是义，心里这样判断：这是这部巴利圣典的义，这不是义。因为舍弃非义才能把握义，就像避开非法才能依法修行一样。巴利

330随顺行道，就是指随顺涅槃的修行之道。巴利

331在能让人生起悚惧的种种原因中，指的是生、老等能让人生起悚惧的原因。在应当感到悚惧的场合，与愧相应的智就是悚惧。巴利

332通过这样的方法，就是指用能断除轮回的方法。他们努力精进，就是发起、生起被称为正勤的精进。巴利

333在这里，诸行被舍弃、被放下，所以叫“舍离”；也就是无为界。因此说：“舍离称为涅槃。”巴利

334“最上食”是指五种最上等的食物。“最上味”是指各种最上等的味道。“以捡拾行”是指靠捡拾过活的方式，也就是不属于任何人所有的东西，不向任何人乞讨而拿来，这就是捡拾行。这里“在此……”等话是在说明：所谓食物等的“最上”，是以最令人满意为标准，也就是在想要的那一刹那就得到了，并不是仅仅得到那些东西本身。“获得”是指以殊胜的方式给予。“一钵食”是指装满一钵的食物。“这叫什么”是在问：“这算是叫作最上食、最上味，还是不算？”“以捡拾所得的破钵食”是指混杂凑合的食物。“他们维持”是以维持生命为核心，说作为维持生命之因的食物。“依此而名为最上味”是在说明：应当依照各个不同的层次来看待食物的最上味。因为从转轮王的食物开始，四天王天的食物就算是最上的，这样一直类推到化自在天。巴利

335所谓义味，是指四种沙门果，把它们看作“作为诸圣道之果的味”。所谓法味，是指四种道，把它们看作“作为沙门果之因的味”。所谓解脱味，是指不死的涅槃，把它看作“一切行寂止”。巴利