12. 不可能部复注

268在《非处经》的注释里，不存在的处所就是“非处”，或者说“没有处所”就是非处。“无机会”在这里也是同样的道理。因为“此非处不存在”这句话，正是这个意思的归结。所以他说“以两者”等等。“yaṃ”在这里是表示原因的词。而这里的原因义就是因缘义，所以他解释说“yaṃ，即由何种原因”。由于增上之说，在这里应当理解为见成就，所以说“成就道见”。那么这个意思从哪里可以得知呢？从相状得知，这个相状就是遮止执取为常。“于四地”，是因为第四地的诸行成为圣弟子的所缘境，才这么说，并不是因为它们具有被执取为常的性质。因为后面会说“当其不存在时，第四地的诸行则……”等等。由于“所造作的行”和“能造作的行”有所限定，为了涵盖无所限定的行，所以说“于有为诸行”；至于出世间行的排除，其理由后面自然会说明。“这个原因不存在”，是指在那样执取时没有断桥。因为光明之力极强，是指断除烦恼的光明极为强盛。正因如此，它们因为深奥而难以看见，不会成为不善法的所缘。不过这是就论题本身而说的。对于尚未断除颠倒的人，在他们的相续中，它们也不会成为善法的所缘。巴利

269269. 对于“在非乐中执为乐”这一颠倒，这里是指把它当成乐来执取的情形。为了说明这一点，他说“一……中略……依我见”，指出了以邪见为首的执取。“粪”是指粪所在之处。邪见不以涅槃为所缘，这一点前面已经说过，所以这里说“是为了包含遍处等施设概念”。巴利

270“分齐”就是限定，也就是限定之后执取它。为了说明这种执取只应针对那些可能生起执常等看法的事物来做，他说了“在一切场合中”等话。“在一切场合中”是指在“执为常”等所引出的一切经句里。其中“凡夫”的“hi”这个词表示原因。因为凡夫以常等的方式执取任何一种行，圣弟子就以无常等方式看待它、如实了知它，从而舍弃那种执取和那种邪见，所以哪里有执取，哪里就有舍弃。这里的意思是：以执取诸行来说，此处并不包含第四地的诸行。巴利

271271. 通过儿子的关系，世间上也能看到对母亲、父亲的称呼，以及即使以养子、名义上的儿子等方式，儿子的称呼也在世间可见，但这只是方便的说法。为了说明以非方便的方式成立的道理，所以说“生他的才是母亲，生他的才是父亲”。同样，因为无间业才是这里所指的，所以说“正是人且漏已尽的阿拉汉才是所指的”。有人这样想：“从‘这是不可能的’等语句可以看出，圣弟子不可能夺取母亲等人的生命，那么圣弟子会夺取除彼之外其他人的生命，这个道理就自然成立了。”于是他问：“难道圣弟子会夺取别人的生命吗？”因为经中说“这是不可能的、没有机会的：具足正见的人故意夺取生命，这种事不存在”，所以说“这也是不可能的”。因此他说“如果确实……”等等。既然如此，为什么还要特别说“母亲”等呢？他说“然而对于凡夫性”等等。其中“为了显示力”，是指为了显示信等力的具足。因为圣弟子凭借由圣道而来的信等之力，就不会做那样有罪的恶行。巴利

275“以五种原因”这句话，是把能促成这些事的原因，以及它们的前行原因，都归在“原因”这个共同名称下一起说的，并不是说所有原因都能同样地适用。“以行相”，就是“以原因”。“以劝诱”，就是以随顺的方式告知。随顺破僧，就是按照破僧发生的方式，对应被分裂的比丘们，告知、让他们明白自己的话。因此说“你们岂不是……”等。“在耳边说离间语”：这是把破僧之事公开说出来，属于世俗言说；在这里，把自己已决定的意思以秘密的方式告知对方，才叫“劝诱”。巴利

业本身就是略说或衡量标准，这是从他们成立破僧的角度说的；而其余那些则是达成破僧的资粮。因此他说“言说”等。那里的“在那里”，是指在言说中。死亡之后立刻生起的果报叫“无间”，系属于那个无间、由它产生、以造作无间为性质、以无间为作用的，就是无间业，这些就是无间业。巴利

从业的角度来说，就是像这样区分业的类别：这样是无间业，这样是类似无间业。从门的角度来说，就是从身门来区分。从劫住的角度来说，就是像这样区分果报是否持续一劫：这个业有持续一劫的果报，这个业没有持续一劫的果报。从异熟通塞等角度来说，就是像这样区分果报是否成熟：这个业在这里成熟，这个业不在这里成熟；以及从在家众和出家众共通或不共通来区分；还有，用“等”字涵盖从感受等方面所作的区分。巴利

先从业的角度来判定，这是上下文之间的关联。因为只有处在人的身份时，善法才会变得锐利而清晰，就像三位菩萨成就三种菩提时那样；同样，也只有处在人的身份时，这类不善法才会变得锐利而清晰，所以说“正是作为人”。而普通人善法的殊胜成就，应当依照《天宫事义注》中所说的方式来理解。如前所说，伤害同类者，业更重；伤害异类则不是这样，所以说“作为人的母亲或父亲”。当性别转变时，仍然是同一个业所引生的有分流和命根流，并不是另外的，所以说“即使转变了性别”。即使证得阿罗汉果，这个道理也是一样。“其果报”等语句，是为了证明这个业就是无间业。在这里，可能存在四句分别的情况。其中，第一句已经显示；为了显示其余几句中存在交错的情况，所以说“然而有的人……”等。即使在那里有交错，但那业仍然极为沉重，应当像无间业一样令人畏惧，所以说“是沉重的……中略……会安住”。这番问答，是为了让人了知而生起的谈论。巴利

“动机”指意图。“触达无间”是说，因为怀着杀人的意图破坏了无间业的对象，所以才这样说。“不触达无间”是说，因为无间业的对象不存在，所以不成其为无间业。总的来说应当这样理解：先前的动机心不是衡量标准，而杀害心以当时那个为所缘，生命根在判断是否构成无间业时才是衡量标准。关于“遭遇”的四句分别，应结合具体情况来搭配说明。如果有人看见敌军中另一名战士正在与自己的父亲交战，便向那名战士射箭，心想“射穿他之后，就会射中我的父亲”，如果事情如他所愿地发生了，他就成了杀父者。如果他想的是“那名战士被射倒后，我的父亲就会逃跑”，于是射箭，但箭没有如他所愿地飞去，反而杀死了他的父亲，按世俗的说法，他可被称为杀父者，但并不构成无间业。至于“盗贼”的四句分别，则应这样搭配说明：如果有人心想“我要杀盗贼”，却杀死了扮成盗贼模样的父亲，他就触达了无间业，等等。“以同样的方式”是指以同样的方法手段。“必定是杀阿拉汉者”是因为确实杀害了阿拉汉才这样说。而在“那只是给了凡夫”这一句里，其意趣是这样的：正如杀害心虽然以现在法为所缘，但通过断绝相续而将生命根作为所缘来生起；然而舍心并非如此。因为舍心只是以应舍之物为所缘，仅仅生起舍的行为，而那种舍就是使该物成为他人所有；因此，那物被做成属于谁，就等于施舍给了谁。巴利

血流入并积聚在那里，是指因受击打而涌出并积存。更重大的，是指更严重的。如同在护理身体时一样，是指犹如在护理佛陀的色身时一样。巴利

“未集合时”这句，是在说明和合。而成为分裂，就是僧团发生了破僧。“由于想而开许”，是指他心里这样想：做这样的事，不会导致破僧。同样地，对于在不足九人的团体中做这种事的人，也应这样理解：他因这样的想而不犯无间业。这里的“同样”，引出的是“不是无间业”这一点，而不是“这只是分裂”。因为按照最下限来说，只有针对九人或以上的僧团进行的分裂，才构成破僧。持法说者无过失，因为他们没有偏离法而安住。破僧的前行阶段，就是僧伽诤。巴利

这些业只通过身门来完成，因为只能以身为业这一点来认定。说“住立一劫……便解脱”，这与《劫论注》（Kathā. 654 等）的说法并不一致。因为在那部注书中说：“‘堕地狱者’这段经文，是针对那种把一大劫分成八十份、只住其中一份那么长时间的寿量劫而说的。”如果把“劫灭尽时”理解为“寿量劫灭尽时”，就没有矛盾了。而且这里的“住立”，也像“他即将毁灭”那样，是基于并非真实的假设而说的。他在地狱里只受一天的烧煮之苦，此后因为劫已不存在，寿量劫也不存在，所以没有矛盾，应当这样理解其含义。“其余的那些”是指除破僧之外的其他无间业。巴利

如果这些业被归入“无效业”，那么既然它们在死后并不给果报，怎么能说它们具有“无间性”呢？如果说，它们给果报的时间就是死后紧接着的那一刹那，而不是别的时间——也就是说，是通过“果报时间已定”来成立其决定性，而不是通过“必定给果报”来成立。可即便如此，其他同样具有“果报时间已定”的业，比如“来世受业”和“现法受业”，也会变成决定性的。所以应当这样理解：就像“有果报的法”，即使因为缺乏其他缘等而不产生果报，它自身的性质仍然是“有果报的法”；同样，无间业即使因为另一个更强的无间业已经给出了果报，导致自己不再产生果报，但它给果报的自性是决定的，其无间性的自性也依然成立。因此应当明白，它们正是由自身的自性，以“必定给果报的决定”而成为决定性，并成为无间业。而且必须承认，它们自性本来就具有无间业的性质，并由此具有决定性的性质；因为，在没有其他更强的无间业时，它们必定会在死后紧接着的那一刹那给出果报。巴利

难道不是这样吗：其他那些来世受报的业，在没有别的业来给果报时，也会在死后紧接着的那一刹那必定给出果报，所以它们的自性就是决定性的，也就具有无间业的自性？——不是这样。因为那些业会被不同种类的心愿以及能破坏其果报的业所阻挡，所以果报不会在紧接着的下一刹那必定产生。但无间业不同，并没有像第二禅等对初禅那样、能阻挡异类果报的不同种类之法存在，因为一切无间业都固定以无间地狱为果报。而且，也没有一个心愿能像持戒者希望投生较低处时的心愿那样，阻挡无间业的果报而让它不投生地狱——因为即使不想堕入无间地狱，也照样会堕入。再者，也没有任何业能破坏无间业。因此，正是这些无间业，其自性就是在紧接着的下一生必定产生果报。即使造了多种无间业，由于它们决定要给出果报、其自性不会停止不成熟，所以从自性上说就是决定的。在这些自性相同的无间业中，当一个业已经给出果报，其余的业因为该做的任务已由那个业完成，就不会再产生第二、第三次的结生；这并不是因为它们的能力被破坏了，所以无间业并没有被阻挡的问题。不过，它们之间确实有轻重之别，因此破僧业可能更重，所以经文说“由……而成熟”。但应当知道，对其中一个业来说，其余的业是助缘。从“依结生而成熟”这句话来看，似乎也认可其余诸业可以给出转起中的果报。或者不如那样持戒——意思是：就像父亲持戒那样，母亲持戒或不如是持戒。如果母亲持戒，那么杀母业就依结生而成熟。巴利

本性比丘就是没有被举罪、没有被隔离的比丘。同住者就是没有犯波罗夷的人。在同一界内就是在同一个结界之内。巴利

276不能完成大师应做的事，是指无法完成大师所应做的教诫等事，也就是背离了世尊。其他的外道师，是指其他的导师。对此，经中这样说：巴利

应当了解什么是“渡口”，应当了解“渡口的制造者”，应当了解“外道”，应当了解“外道的弟子”。 其中，所谓“渡口”，就是指六十二种见解。因为在这里，那些导师们沉浮、漂流、浮出又沉没，所以这些见解被称为“渡口”。能生起这类见解的人，就叫作“渡口的制造者”，比如富兰那·迦叶等人。接受并执持他的主张而出家的人，就叫作“外道”。因为他们生在渡口，所以叫外道；或者按前面所说，他们拥有被称为邪见的“渡口”，所以是有渡口的人，有渡口的人就是外道。给他们提供生活所需的人，应当知道就是“外道的弟子”。巴利

277277. 在“生处”等段落中，所谓“生处田”，是指与通过震动、天神前来亲近等因缘而生的轮围世界具有同等堪能性的一万个轮围世界。所谓“命令田”，是指命令自然得以推行的地方。所谓“境界田”，是指作为影响范围的地方。所谓“一万世界”，是指与这个世界一起，围绕这个世界而存在的一万个世界。应当依照法性，理解正是这一范围才是生处田。有些人说“这是就所摄范围而言”，还说“一切诸佛都同样只有这么大的生处田，而只有居住在那里的天神才能证悟法”。举出入母胎等六个时刻，只是为了举例说明；因为在发大愿等时候，也能见到那种震动。所谓“命令田”，是指共同坏灭、共同生成，命令得以推行，那里的天神以头承接命令的地方；而这只是依靠诸佛的威神力，并不是随他们的意愿。若随意愿，则依据“若他愿意，还可以更多”这句话，命令也能推行到那以外的地方。巴利

“他们不出现”这句话的意思是：世尊住在这个世间界时，曾说过“我没有老师，没有和我相等的人”等等；而法将舍利弗说了“贤友舍利弗，如今还有别的沙门或婆罗门，能和世尊一样、同等程度地证得正自觉吗？”“尊者，如果我被这样问，我会说‘没有’”之后，为了显示其理由，引用了“这是不可能的，没有这种机会：在一个世间界里，不可能有两位阿罗汉、正自觉者不前不后地出现”这段经文。因此，世尊和法将舍利弗的意趣是：除了这个作为佛田的世间界之外，在其他地方不会出现。巴利

“一起”是指同时，也就是在同一时间。那么，这个时间到底怎么划定呢？为了说明它是从最后一生结生开始，一直到界般涅槃为止，所以说了“在此”等话。“因为不稀奇”：意思是说，如果两位都出现，那并没有什么稀奇。为了说明“如果两位出现都不稀奇，何况许多位呢”，所以说了“如果两者”等话。诸佛就像从中间剖开的黄金一样，彼此完全相同，所以他们的教法也是一味、同一的，因此说“也因为在开示上没有差别”。由此也证明了“因为不稀奇”。“因为有争论”：通过这一点，说明为了避免争论，两位佛陀不会同时出现。这个原因，就是不稀奇等的原因。“在此”是指在《弥兰陀问》中。巴利

只承载一位佛陀，就叫“一佛承载”。这里要说明的是：这些佛陀功德的性质就是这样，以至于这个世间界无法承载第二位佛陀的功德。因为由殊胜因缘所生的功德法，其功德上的差别极其重大，连大地也难以承受，这一点是可以理解的。正如世间怙主已经证得正等觉时，菩提树三个方向的大地都承受不了他功德的重担。所以说了“不能承载”之后，又用另一种方式说明这个“不能承载”，而说“会摇动”等等。其中，“会摇动”指会震动，“会震颤”指会颤抖，“会倾斜”指向一侧倾斜，“会下陷”指会沉下去，“会歪斜”指向这边那边各种歪斜，“会散坏”指像被风吹散的一把谷壳那样四散，“会消散”指会毁坏，“会彻底毁灭”指会完全被摧毁。处在这样的状态时，它哪里也站不住，所以说“不能得到立足之处”。巴利

现在，为了说明这一点，说了“大王，譬如……”等等。其中，“在一个男人”就是指某一个男人。“等引上”是指平等地向上行进、持续，也就是在水面上平稳地前行。也有人读作“等起上”，意思一样。“以颜色”是指以形状。“以体量”是指以身高。“以肥瘦”是指以胖瘦的状态，也就是体围。“对于二者”是指两者，或者二者的身体重量。巴利

令欢喜就是让人心生喜悦、生起意乐。由彼而厌倦就是被那种食物弄得身体倦怠。成为不能弯曲的棍杖状就是因为吃得太饱，饱胀到无法弯腰，就像一根僵直不能弯曲的棍杖。一旦食已即会呕出的意思是哪怕只咽下一口食物，也会立刻呕出。巴利

“因为法太重，所以大地震动”——如果真是这样，大地应该是靠法才站得住的。那么，它难道就因为那个法而震动、毁坏吗？提问的人正是带着这个意思来问的。接着，长老为了说明这个道理，就说：“世间所谓的宝物，能维系家庭，也被世人珍爱；因为它自身具有尊贵的性质，所以能看到它重到把车压坏。同样，法以利益、安乐等殊胜功德维系着具足法的人，也被智者珍爱；又因为它甚深、不可称量，所以极为尊贵沉重，就成了大地震动的原因。”于是他说：“大王，在这里有两辆车……”等等。应当知道，由此也说明了如来入母胎等时候大地震动的原因。“一辆车的”——就是从一辆车，或者一辆车上的宝物，因此从车上取走宝物就是这个意思。巴利

已经宣说了，就是已经说出来的意思。尊，就是在一切众生中最尊贵。长老，就是更年长。最胜，就是更受称赞。特异，是因为具足戒等殊胜功德而卓越。至上升，就是最高。最上，是它的同义词。没有能与他等同的，所以是无等。过去诸佛是无等，与他们等同，所以是无等等。没有能与他等同的众生，所以是无可匹敌者。没有能与他相比拟的，所以是无对者。没有能与他相提并论的众生，所以是无匹敌者。巴利

“自性本然”是指以自性而存在、非造作的本性。“因伟大故”是指因的广大，也就是说，以被称为波罗蜜的伟大成佛之法为因，佛陀的功德得以生起。大地等是巨大的事物，大轮围界等在各自的领域中各各唯一；同样，正自觉者也是伟大的，在自己的领域中独一无二。那么，他的领域是什么？就是佛地，或者说，是所知的全部范围。说“世尊犹如虚空，领域无边，独一无二”，就是在表明其他轮围界中也不存在第二尊佛陀。巴利

就用这个词——“于同一个世界”这个词。取了十个千轮围，是就出生地而说的。只用一个轮围，就是只用这一个轮围，不是随便哪一个。比如当说“就在这个轮围里出现”时，可以限定为就在这个轮围的赡部洲，再限定为其中的中土；同样，当“于同一个世界”指的是出生地时，也应当只用这一个轮围来限定。巴利