11. 最上品复注

188在“最上”等词的解释中，因为最初品的第一章出现了“在最前”，所以要把“最上”这个词带进来配合理解。“从今日起”就是从今天开始。“以指尖”就是用手指的尖端。“酸的部分”就是酸的那一块。“成为终极”就是成为最高的终极，因为在那个位置上没有其他同类。正因如此，它也是最殊胜的，所以叫“最上”。“最上安立”就是把某件事安立为最上，这是通过事缘等四种理由来完成的。为了详细说明长老凭大智慧获得最上地位的情形，才说了“如何”等话。“两句之内”是指在“甘棠巴树下”和“持双山”这两处所显示的两句。“秃头凳”是指那种既不是七支也不是五支、单纯就是一张凳子的所谓光头凳，这是针对那种凳子说的。“铺开而坐”是说凭借佛力覆盖一切后坐下。因此说：“就这样坐着”等等。“使之成为身证者”是指通过名身领受教法，从而成为亲证者。在提到“善法、不善法、无记法”时，其中的“iti”表示起始，由此涵盖了一切阿毗达摩教说。巴利

在神变处，指的是显现双神变的地方。“你们看”是就他们人数众多而说的。“其”是指人群作为一个整体。“行相”就是仪态样子。“大众”指包括天界在内的世间一切大众。就像显示地狱是为了让人生起悚惧，显示天界也同样是为了让人生起悚惧，正如在次第说法中讲生天论时所说的那样：即使天界具足一切圆满，也是无常、不稳固、注定要堕落的。所谓“准备好”，是指像用五十种调式调试妥当，可以随心意弹奏那样，事先准备妥当。巴利

把凡夫五问作为开头，一直讲到漏尽者的问题为止，这一组五个问题就叫“凡夫五问”。所谓“首先……问……”，是说最初问的是关于凡夫范围的问题。关于无碍解，则是按照各人自己的志向和各自的观修趋向所现起的领域，就像初地等那样，所以说“他们各自站在自己无碍解的领域上而解说”。至于问佛陀范围的问题——巴利

世尊提出了这个问题。在这里，“已了知法”是指已了知、已通达四圣谛法，也就是通过四道现证四圣谛法的人，意思是如此。由此言及无学者。“众多”这个词在两处都要套上：“众多已了知法者”以及“众多有学”。所谓“他们”，是指那两种人——有学和无学的补特伽罗，是我所问的，意思是被我所问。“行道”是指在有学地与无学地的到达行道。依此而行，趣向有学地和无学地，所以叫行道。我问道，请宣说、讲说他们那个行道，意思是被我所问，请你宣说。世尊在佛所知的境界中这样提出问题后，说道：“舍利弗，对于这简略之说，应当怎样详细了知其义？”长老审察这个问题后，对于“师长问我有学和无学比丘的行道”这一点没有疑惑，但对于“所谓行道，可以依蕴等许多门径来解说，我该以哪种方式才能把握师长的心意”心存犹豫。针对这一点才说：“法将军……不能……”。无力回答所问的问题时，环顾四方是众生的本性，为了显示这一点，又说：“东方……不能……”。其中，“问题生起之处”是指问题生起的原因。巴利

世尊知道长老感到疲惫，他了解了长老的疲惫状态：“舍利弗对这个问题已经没有疑惑，只是在揣测我的心意，所以觉得累。”就用“以四大所成身来执取”这句话，通过五蕴的角度来说明对名色的执取。因为世尊说“舍利弗，你观察这是已生（四大所造）的吗？”的时候，就是通过五蕴的角度来显示对名色的执取。据说世尊当时这样想：“如果我不给出线索，舍利弗就说不出来；一旦我给出线索，他就能把握我的心意，通过五蕴的角度来解说。”长老一得到这个线索，那个问题就以成百上千种理路呈现在他面前。因此他说：“已知，世尊！已知，善逝！”巴利

无色界里没有结生，这是就那里没有机会积集菩提资粮这一点来说的。所以他说“因为是不可能之处”，意思是：已经得到授记的菩萨，不可能投生到那种地方。至于“在色界中受生”，是因为具备业自在力的缘故，菩萨不在无色界受生，而在色界受生。巴利

通过“超过千人”等语句，开示了《超过千人本生》。其中，“即使超过千人”就是指超过一千人。“聚集起来的”，是指那些聚在一起、却无法理解所说之义的愚人。“这些无慧者即使悲泣百年”，意思是这些如此聚集的无慧者，因为愚痴，就像兔子一样，即使悲泣百年乃至千年，也只是哭泣、哀叹。然而即使哭泣，他们也还是不能知道其义，也不明白其原因。这就是所要阐明的道理。“唯独一位有慧者更优胜”，意思是比起上千个那样的愚人，单单一位有智慧的贤者就更优胜、更可贵。怎样才算是有慧者呢？回答说：“凡能了知所说之义者”，就像那位最年长的弟子一样，凡是能了知所说之义的人，那样的有慧者才最为可贵。在第二个《超过百人本生》中，“他们将禅思”，是指为了如实地了知意义，他们会入定之后去思惟。这里其余的内容，可按前面所说的方法理解。巴利

在第三个本生中，“凡是有想者”这句话，是指除了证得非想非非想处的众生之外，其余所有有心的众生。“他们也是悲惨的”——因为他们没有证得那种非想非非想处定，所以即使生在“有想”的存在状态中，也仍然是悲惨的，陷入了苦。因为他们把想看作病、看作疮、看作刺（中部3.24），所以他们是观见想的过患的人。“凡是无想者”这句话，是指生在无想境界中的无心众生。他们也因为没有证得这种定，所以同样是悲惨的。禅那的快乐是无垢无过的，因为前面所说的那些过失都不存在。而且由于它具有强力的心一境性这一特性，所以被称为无垢。他说“非想非非想”——据说在过去，波罗奈由梵授王治理时，菩萨在森林中临终，弟子们问他，他说了“非想非非想”。就像前一个本生所说的那样，那些苦行者不接受最年长弟子的话。菩萨从光音天下来，站在空中，说了这首偈颂。因此说“其余部分应依照前面所说的方法理解”。巴利

在第四个本生（Jā 1.1.135）中，“其光如月，故为月光”，指白遍。“其光如日，故为日光”，指黄遍。“凡在此以慧立足者”，指在此有情世间，有这样的人以慧立足于这两种遍——即取为所缘而进入，或安住其中。“以无寻的第二禅那，生于光音天”，指这个人这样修行之后，凭所获得的第二禅那，投生到光音梵天界。“其余应依前说方式理解”，用这句话来说明以下内容（Jā-aṭṭha 1.1.135 月光本生注）：过去，波罗奈由梵授王治理时，菩萨在森林阿兰若处临终，弟子们问他，他说了“月光、日光”，然后投生到光音天。那些苦行者不相信最年长的弟子。菩萨便从光音天回来，站在空中，说了这首偈。巴利

在第五个本生故事里，“仍应怀抱希望”的意思是：不要断绝希望，对自己的业行仍然要抱有期待。“不应厌离”的意思是不生厌离心，不感到烦躁不安。“而”只是个语气词。“如我所愿”是在说明：我本来希望能从六十肘深的地狱坑里脱出，我正是那样出生的，正是从那里脱出的。巴利

据说，过去波罗奈由梵授王统治时，菩萨投生为獐鹿，住在森林里。国王喜欢猎鹿，身体强壮有力。有一天，他出去打猎，对大臣们说：“鹿从谁身边逃走，就该由谁把鹿交出来。”后来有一天，那只獐鹿起身后，正好从国王站的地方逃走了。大臣们就嘲笑国王。国王心想：“这些人在取笑我，不知道我的本事。”于是把下衣紧紧系好，独自上前，手持利剑，说：“我一定要抓住这只獐鹿！”便飞快地冲了出去。看到獐鹿后，他一路追了三由旬。獐鹿逃进森林，国王也跟了进去。在那里，獐鹿经过的路上有一个六十肘深的大腐臭陷阱，里面灌满了三十肘深的水，还被草盖住。獐鹿闻到水的气味，知道那是陷阱，就稍微退开，绕道走了。国王却笔直地冲过来，掉进了那个陷阱里。巴利

萨罗婆没有听到他的脚步声，转身回头，也没看见他，心想“他一定是掉进地狱般的陷阱里了”，于是走回来查看，看见国王在深水里没有落脚处，正苦苦挣扎。萨罗婆没有把国王先前犯的过错放在心上，生起了悲悯，想：“不能让这个可怜人在我眼前死掉，我要把他从这苦难中救出来。”他站在陷阱边上说：“大王，别怕，我来救你脱苦。”就像奋力救出自己的爱子一样，为了救国王，他用岩石做了个攀附的东西，把那个追来、原本心想“我要刺死它”的国王从六十肘深的地狱般陷阱里拉了出来。他安慰国王，让国王骑到自己背上，带出森林，在军队附近把国王放下来，给了国王教导，让国王安住在五戒中。国王被四部军队簇拥着回到城里，让人击鼓宣告：“从今以后，全国所有居民都要守持五戒。”菩萨却没有向任何人提起自己做的恩德。傍晚，国王吃了各种美味，躺在装饰华丽的床上睡了。天亮时，国王想起菩萨的恩德，起身后在床座上盘腿而坐，满心欢喜，发出感兴语，诵出“āsīsetheva puriso”等六首偈颂。巴利

在这里，“不利与有利”指的是苦触和乐触，也包括死触和命触的意思。对众生来说，死触是不利的，命触是有利的。这是在说明，他们意想不到的死触也会降临。所谓“意想不到的也会发生”，意思是：我并没有想过“我会掉进陷阱里”，我想的是“我要杀死那只獐子”。可现在我想的事落空了，没想到的事反倒发生了——他以感兴语的方式这样说。“财富”指的是名声、眷属这些，它们不是单靠思量就能得到的。所以他说，有智慧的人只应该付诸精进，因为对精进的人来说，意想不到的成果也确实会出现。巴利

他刚发出这段感兴语，天就亮了。国师一早就来向国王请安，站在门口，听到他唱感兴语的声音，心里想：“国王昨天去打猎，一定是在那里射中了一只獐子，看来他是因为这件事才发出感兴语的。”这位婆罗门就这样听到了国王吐字清晰的感兴语，国王和獐子之间发生的事，在他心里就像对着擦得锃亮的镜子看自己的脸一样，清清楚楚地显现出来。他用指甲尖敲了敲门。国王问：“是谁？” “陛下，是我，国师。” 国王给他开了门，说：“进来吧，老师。” 他进去后，向国王祝福致意，站在一旁，说：“大王，我知道您在森林里发生的事。您追赶一只獐子，掉进了陷阱。那只獐子用石头弄出落脚的地方，把您从陷阱里拉了上来。您感念它的恩德，所以发出了感兴语。” 说完，他念出了“sarabhaṃ giriduggasmiṃ”等两首偈颂。巴利

这里，“随逐”就是跟随不舍。“勇猛而行”是指为了救拔而付出的努力。“依他而活”就是你靠他活下来，意思是说，你是仗着他的力量才保住了性命。“救拔”就是做出了营救。“獐子在石上做出通道”是指在像阶梯一样的石头上，弄出一条能从地狱脱身的通道。“心不退缩”是指心里没有畏缩。“你称赞那只鹿”是指你躺在华丽的卧榻上，却称赞那只金色的獐子。国王听了以后心想：“这人并没有跟我一起去打猎，却对事情的全部经过都知道，他究竟是怎么知道的？我要问问他。”于是说出第九首偈颂：“你难道就在那里吗？”这里，“可怖之貌”是说：难道你的智慧生来就那么强大，凭它就能知道这件事？婆罗门为了说明“我并非一切知的佛陀，但不去抹杀字句，您所说的偈颂，其含义却在我心中显现”，而说出第十首偈颂：“我确实不是。”这里，“善说”是指不抹杀字句而善加宣说。“带来其义”是说，它们有什么含义，就带来、思惟那些含义。那时，国师就是法将军。因此说“过去世也……”等。其余部分义理浅显。巴利

在“憍陈如长老”等这些内容里，所谓“依如实功德力”，就是依真实自性的功德力。“久住”应当从出家方面、证悟方面，以及长久、极细致地了知昼夜分际方面来理解。为了说明这个意思，就说了“除了正自觉者”等话。“成为明显”是指达到念与慧的圆满，成为显著、清楚。“憍陈如”是指在声闻弟子中第一个了知四圣谛的憍陈如。“在一切最胜处”是指在一切“最胜”的经典中，或者是指在一切“最胜”的安立中。巴利

“担叶”是指诸叶中最殊胜的外层叶子。“九十肘”是指按中等身材人的手肘来量，有九十肘那么长。“莲花上”：他用莲花越过、跨过每一个地方，所以叫莲花上，也就是世尊。“以香鬘、花鬘等”：“等”这个字把叶鬘之类也包括进来了。其中，用香做成的花环叫香鬘；用丁香、迦拘罗、素馨花等做成的花环叫花鬘；用柰树叶等做成的花环叫叶鬘。“盎伽布”是指在盎伽国出产的坚厚细软的布。“最上细软衣”说的是迦尸衣。巴利

在《三转法轮经》的结尾处，这里用三种方式来说明四圣谛：一是从真理本身的角度，说“这是苦圣谛”等；二是从应当完成的任务角度，说“苦圣谛应当被遍知”等；三是从已经完成的角度，说“苦圣谛已被遍知”等。因为以这三种方式转动、宣说了四圣谛，所以这部经有三个转动，就叫“三转”。正因为有三个转动，才叫“三转”，而这三个转动就是法轮的转动，所以叫“三转法轮”。这部经就是《三转法轮经》，这里说的是它的结尾处。巴利

破开稻谷的谷粒取出来，意思是破开稻谷的谷粒，取出里面能得到的新米乳汁。相称的，是指我们煮出与诸佛相配的乳糜。髻初，是指按男子身份把头发编成发髻的时候，称为髻初。打谷场初，是在谷束放到打谷场上堆起来的当天，称为打谷场初。谷场物初，是稻谷被脱粒、堆成谷堆的当天，称为谷场物初。仓初，确实是把粮食放进仓库的当天，称为仓初。巴利

“两种趣向”就是指两种成就，也就是两种结局。当那位童子证得一切知时，是站在憍陈如青年自己的见解上，其余六人也这样教导自己的儿子们。在菩提树下那个朝东的不动处所，名叫“金刚座”。因为那是个承载大身的广大座处，所以不说“面朝东”，而说“面向东方世界”。世尊的肉眼也是没有障碍、境界广大的。“具足四支”是指经中说的“纵然只剩下皮、筋、骨……”那样的四支具足。巴利

不过，这一切都只是从“我应当先为谁说法”这样的念头开始生起的全部想法而已，因为那时还仅仅停留在思量阶段，还没有真正达成那样的利益。令花开果熟：就是以六神通和无碍解让一切花完全盛开，又以道与果让它彻底承载果实的重量，这样就是令花开果熟。想要离去：是看到两位上首弟子对自己恭敬承事之后，心中高度认为他们的功德更加殊胜，于是想要从诸佛身边离去。就在那里：就是就在六牙湖的岸边。巴利

189-190在第二和第三项中，“具神通者”这里，“manta”这个词是表示“最胜”的意思。为了显示长老极为殊胜的神通，所以说“具足神通的人”。“与尘土一起玩耍”就是一起玩泥土的人。“只有此世的自身”就是指现世中的自身。“以十六种慧彻证而住”：在中部《不断经》的教导中这样说——“比丘们，舍利弗是大慧者；比丘们，舍利弗是广慧者；比丘们，舍利弗是喜慧者；比丘们，舍利弗是速慧者；比丘们，舍利弗是利慧者；比丘们，舍利弗是决择慧者”——如此所说的六种大慧等，以及同一部经中说的九次第住的等至之慧，还有阿罗汉道慧，这十六种慧，他已经彻证、亲自证得而安住。巴利

经问答而讨论，就是通过提问和回答的方式来进行讨论。“为有需要的人所了知的道路”这句话，是用来解释紧随其后的原因的。这里说的是：我何不紧紧跟随在这位比丘后面呢？为什么呢？因为这种紧紧跟随，就叫作“为有需要的人所了知的道路”，意思是已经了知并且已经走上这条路了。或者另一种理解：我们这些有需要的人，认为死亡存在时，也应当有不死存在，就这样仅仅因为“存在”而被了知；通过推理的智慧到达、了知涅槃，涅槃是存在的，他们正在寻找、追求那条道路——这里应当这样理解其含义。巴利

“他们的众”是指两位上首弟子的随从众。“两位上首弟子”是指舍利弗和目犍连这两位具大神力的弟子。“于位上”是指安立在被称为“上首弟子位”的位上。那么，为什么这里不说“上首弟子”而说“大弟子”呢？虽然其他大长老依靠神通等殊胜功德，也有资格被称为“大弟子”，但为了表明只有这两位在弟子中具有那种不共的、特别应被称为“大弟子”的资格，所以才说“两位大弟子”。巴利

191在第四项里，因为头陀论、头陀法、头陀支都以头陀为根本，所以开始说“应知为头陀”。其中，抖落烦恼的人就是头陀，也就是已抖落烦恼的人；或者能抖落烦恼的法也叫头陀，而这抖落烦恼的法，应当理解为连同之前阶段的圣道。他说那名为头陀的、抖落烦恼的法，并让别人安立在其中，所以叫头陀论者。这里存在四种情况，为了说明这一点，才开始说“然而在此……”等话。“Tayidaṃ”是虚词，意思是“那个属于他的这个”，也就是“此即彼”。属于那位头陀的、具有头陀性质的法，就是头陀法。少欲、知足等，前面已经说过。能正确刮除、削去烦恼，所以叫严苛，指厌离烦恼的人，他的状态就是严苛性。从两种欲中远离，所以叫远离，指多修如理作意的人，他的状态就是远离性。仅以维持身体存在为目的，所以叫此存，把t音变成ṭ音后，它的状态就是此存性；或者，依靠这些善法而有此存——也就是以那种智，按照“出家者确实应当安住于粪扫衣等支”的教导，既能受持又能守护头陀功德，那种智就是此存性。因此说：“此存性正是智。”所谓头陀法，是指这样的法：它们随顺于那被称为头陀的、以抖落烦恼的方式运作的头陀支思，是资助它的法，所以叫头陀法。它们随入其中，就是包含于彼、属于彼，因为两者都是运作的特殊状态。所谓在应遮止的诸事中，就是在修习头陀支时应遮止、应舍弃的诸事中。巴利

粪扫衣支……乃至……常坐不卧支，这些也用省略的方式来列举说明。这里应当说明的内容，在《清净道论》（Visuddhi. 1.22 等）中已经详细讲过了。仅仅举出“头陀论者”这个称呼，就已经包含了这位长老具有头陀功德这一点，所以说“于头陀论者……”。这位长老之所以称为“大”，既因为他最初发愿等的志向广大，也因为他护持教法的贡献广大，或者纯粹是因为他功德广大而对他加以称赞，就像称“大目犍连”一样，这位长老就是“大迦叶”。巴利

由于他对导师依三种事由而说法生起了净信，又安住在近事男的身份上，所以说了“受持布萨支……”等话。应当这样连接：对于这个最殊胜的地位。“诚信之行”是指能带来诚实状态的行为，或者从不说虚妄欺骗的角度来说，是指能达成那个目的的行为，这就是其含义。“喧哗”是指好奇的骚动。导师每逢第七年说法时，会观察适合众生听法的时间，白天在傍晚时分说法，夜里则讲一整夜。因此说：“婆罗门对婆罗门说：‘贤者，你夜里听法，还是白天听法呢？’”“可信”是指值得信赖的状态。也有版本写作“从那时起，他……”。巴利

“圆满二阿僧祇劫的波罗蜜”这句话，他是依据世代传承所听到的含义，才这样说的。“未异熟的果报”，是指果报还没有成熟。“在善妙之时”，是指在适当的时候。“星宿”，是指以星宿为标志的节庆。因为在每一个星宿出现时应当庆祝的节日，就叫做星宿；其他的则叫做节庆。“能导出”，是因为它能把人从彻底堕落的痛苦中解救出来，由此带来出离，并且能让人获得所希望的目标，所以叫能导出。“那些”，是指那些金莲花。“垂饰”，是指用黄金和珍宝装饰的宝珠花鬘。“依福的规律”，是指由福德之力所成就的规律。那位梵天已经为他创造了机会，让他能赐予波罗奈的王位。“华丽车”，是指吉祥车。据说白伞、顶冠、拂尘、宝剑、宝履这五种是王权的标志，但这里把白伞单独列出，而把狮子座作为第五种。“披衣的边缘”，是指所披衣服的布边。他被能施予天衣的福德之力所驱使，于是说：“孩子，那件难道不粗糙吗？”“啊，苦行者！”意思是：“唉，我这个国王可真可怜啊！”“信受诸佛之后”，是指信受诸佛的教法之后。“百经行处”中，“iti”这个词是“等等”的意思。因此，它包含了火堂等适合出家人的其他处所。巴利

“善游戏”说的是应当对诸圣者般涅槃之处所作的供养。“没有放逸，没有病，圣者们”是显示问候的方式。“已经般涅槃了，天女！”是王后给出的回答。“准备好之后”就是交出去之后。“沙门出家”是指诸恶已平息的那些圣者所应实践的出家。那位国王因为见过独觉佛的威仪，心想“这才是好的”，就采取了同样那样的形相。“就在那里”指就在梵天界。“在第二十年到来时”要接起来理解。因为他从梵天界死后投生到这里，而且梵行的重任长久以来已经成就，所以他说：“不要这样说这样的话。”有人说“二十陀罗那尼出去”，另一些人说“五巴拉出去”。“如是之相”指女宝出生之处。“圣者之女”指我们圣者的女儿，意思是跋陀跋陀·迦毗罗。“等同之文”指相似之文、相似之字，即王子与少女相应的文书。那些男子从聚会之处出发，前往摩揭陀国的摩诃提婆村和摩达国的沙伽罗城，互相遣散，所以说“从这里和从那里派去”。巴利

花鬘是指有象鼻那么大的花环。那些是指两人各自编好的两串花鬘。他们是指跋达和毕钵离王子这两位。以世间染着是指以欲乐的滋味。不交杂是指不相混杂，因为他们的心被如瓶中燃烧之灯般在意乐中闪耀的解脱种子所振奋。犹如机械连接是指为了完成农作，在各处按照门闩装置而设置的出水槽。耕处是指从事耕作的地方。奴村是指奴隶们居住的村庄。投入已就是放进去之后。依威仪及行为是指根据姿态和行为。不相称是指与出家之身不相符合。于其顶是指在道路分岔成两股的岔口处。要对他们作摄受是合适的，因此坐下，这是关联。然而，为了显示在那里世尊的坐姿是这样的，说了“然而，坐下时”等。其中，诸佛在不可限量时间中积聚的、不可思议不可衡量的福德资粮所生起的、色身威光为佛的功德所光辉的、以三十二大丈夫相和八十随形好而光耀的、以一寻光焰之鬘庄严的、由自性成就故非人为造作的色身之美，那正是为了增长大迦叶前所未有的净信，世尊没有隐藏它而坐下，所以说“取佛之威仪……坐”。遍满八十肘之处，因为持续遍满，所以说八十肘。多枝是指有很多树枝、无数树枝。颜色如黄金，因为被佛光从四面八方无间隔地遍满。巴利

“在三处”是指在远处、不太远的地方和近处这三个地方。“以三种教诫”就是以下面这三种教诫：“因此，迦叶，你应当这样学：‘对长老、新学和中年的比丘们，我的强烈的惭与愧将现前安住。’迦叶，你应当这样学。因此，迦叶，你应当这样学：‘无论我听到什么与善相应的法，我都要把它当作核心，用心作意，全心投入，侧耳倾听来听法。’迦叶，你应当这样学。因此，迦叶，你应当这样学：‘与乐俱行的身至念不会从我这里消失。’迦叶，你应当这样学。”（《相应部》2.154）就是以这三种教诫。在这里，世尊说第一种教诫，是为了断除长老因为出身婆罗门种姓而生的族姓骄慢；第二种，是为了断除依靠多闻而生的我慢；第三种，是为了断除凭借资具圆满而生的自我贪爱。“你的这件确实是柔软的”，意思是你的这件袈裟确实很柔软。世尊为什么这样说呢？因为他想和长老交换袈裟。为什么想交换呢？因为他想把长老安置在自己的位置上。难道没有舍利弗和目犍连吗？有。然而他心里这样想：“这两位将不会久住，而迦叶的寿命有一百二十岁，他将在我般涅槃后，住在七叶窟，结集法与律，使我的教法延续五千年之久。”所以把他安置在自己的位置上。这样比丘们就会认为应该亲近承事迦叶。因此他这样说。巴利

“如月”是指像月亮一样。是因为它形状圆满吗？不是。而是说，就像月亮运行在天空中时，不和任何人建立亲密关系、贪恋或执著，可它仍然被大众所喜爱、所喜欢；同样，这位比丘也因为不和任何人建立亲密关系等，而成为被大众所喜爱、所喜欢的“如月”之人，然后前往刹帝利家等四种姓之家。这就是这段话的意思。“身抽离，心抽离”是指：正是由于不建立亲密关系等，把身体和心都抽开、移走。这就是它的意思。“常新”是指永远保持新鲜，恒常保持如初来者的状态，如同客人。所谓客人，就是依次来到人家，如果主人看见他，心生怜悯，想“我们的子弟兄弟远行在外，也是这样游历”，便请他坐下，供养他食物；他吃完后，只说“拿你们的钵吧”，就起身离去，不和他们建立亲密关系，也不为他们料理事务。同样，这位比丘依次进入人家，人们对他的威仪心生欢喜而布施，他接受之后，便断绝亲密关系，不参与他们的应办事务，然后离去。这段话就是在说明这一点。巴利

“不傲慢”就是说不傲慢，意思是远离了八种身傲慢、四种语傲慢和多种意傲慢。所谓八种身傲慢，就是在僧团中、在群体中、在个人面前、在食堂、在浴室、在洗澡的码头、在乞食的路上，以及进入俗人家中时，用身体做出不恰当的行为。所谓四种语傲慢，就是在僧团中、在群体中、在个人面前和在俗人家中，说出不恰当的话。所谓多种意傲慢，就是在这些场合中，即使没有通过身体和言语犯过失，心里却想着欲寻等念头。因为完全没有了这些傲慢，所以成为不傲慢的人，然后去接近各家。另外，结合《迦叶相应》，为了说明月光道长老在头陀功德中最为第一这一点，所以说“以这迦叶相应的第八事由为因缘而说”。巴利

192192. 第五种中，“唯以食物为事”，是指在行乞的村落里，为了托钵而行走、称为受用食物的这种唯以食物为事。“灯树”，是指铜制、象牙制、木制的大灯树。即使那些铜制的灯架，按习惯也称为灯树，应当这样理解。其余的灯则有垂挂灯、圆盘灯、游行灯等。巴利

他绕行，是以右绕的方式行走。“我以此”——意思是“凡是你需要的，我就用这个来供养你，因此你拿去享用吧。”饭食直接在他的金钵里出现，是天神的威力让它出现的，没有任何煮饭的过程。他思惟了七种大人之思惟，就是思惟了“这法是少欲之人的法，不是多欲之人的法”等七种大人之思惟。第八种，就是“这法是远离戏论之人的法，不是戏论之人的法”这一大人之思惟。巴利

了知我的意图后，就是知道了我的这个想法：法是给少欲的人的，不是给多欲的人的等等，这是以大人之思惟的方式生起的，但因为还没有能力把它推到顶点、让它达到究竟，所以停在了那里。以意所成身，意思是像由心所造出来的一样，由心变化出来的，也就是变化而成的身。以神通，指的是这样的决意神通：愿这个身体变得像这个心一样。巴利

当我生起这个念头时，也就是在那个时候，我心里生起了这样的想法：“这第八种大人之思惟，到底是什么样的呢？”当我生起这个念头时，世尊知道了我的念头，就以神通力来到我面前，进一步为我开示。这里的“进一步开示”，是指完整地宣说了这第八种大人之思惟：“这个法属于远离戏论、乐于远离戏论的人，不属于喜好戏论、贪着戏论的人。”为了显示所开示的法，接着说道：“佛陀乐于无戏论，开示了无戏论之法。”所谓戏论，就是贪等烦恼；因为烦恼止息、不再存在，所以出世间法称为无戏论。世尊如实证得此法，也便如此开示此法，意思是：他开示了以自证而称叹的四圣谛教说。巴利

我明白了导师所开示的法之后——也就是了解了那位导师所教导的法。所谓“安住”，是指我依照他的教导去实践，并这样安住下来。所谓“乐于教法”，是指对包含三学的教法深深爱乐。所谓“证得三明”，是指宿命明、天眼明、漏尽明这三明，我已证得、已亲自体证。正因为这样，我才算完成了佛陀的教法，遵行了他的教导与教诫——这就是这段话的意思。巴利

193第六篇里说，“uccā”这个词和“ucca”意思相同，所以解释道：“uccākulikānaṃ”就是“出生在高贵家族的人”。“kāḷī sā devī”意思是：那位咖莉王后，因为肤色黝黑，所以叫咖莉王后。按家族顺序继承王位，只有大贵族家出身的人才能做到，因此接着说道“正是他”等等。巴利

194在第七句里，“空”是指没有可供布施的东西。“随念功德”的意思是：先了解世尊色身的功德，以及威仪具足等功德，又清楚自己心里的意愿，然后接受并享用芒果等物，像这样，对那些当下现起的功德加以随念。巴利

195第八段中，因为具有无所畏惧的特质，所以像狮子的吼声一样，称为“狮子吼”。他们具有这种狮子吼，所以称为“具狮子吼者”，这里说的是那些具狮子吼者的情形。对于应当呵责和应当赞叹的法，只有如实了知的人，他的呵责和赞叹才是恰当的，因此说“诸佛确实名为……”等。“生已尽”等句，显示的是省察智的所行境界。圣弟子以那种智省察时，了知“生已尽”等。那么，他的什么“生”已尽，又是怎样了知的呢？并不是他过去的生已尽，因为过去早已灭尽；也不是未来的生已尽，因为未来他没有再努力造作；也不是现在的生已尽，因为现在还存在。然而，由于未修习道而本会在一种、四种或五种生存处中，以一种、四种或五种蕴的差别生起的那种生，因为已修习道而达到不再生起的法性，所以称为已尽。他省察由修道所断除的烦恼后，了知：“烦恼不存在时，即使还有业存在，未来也不会再有结生。”他就是以这种方式了知。巴利

“已住”是指已经住过、完全住过，也就是已作、已行、已完成的意思。“梵行”是指道梵行。因为连同凡夫善人在内，加上七有学圣者，可以说都安住于道梵行中；而漏已尽的人则是已经住完了。所以，圣弟子回顾自己的梵行住时，清楚地知道“梵行已住”。“应作已作”的意思是：在四圣谛上，通过四条圣道，以遍知、断除、证悟、修习这四种通达方式，所应完成的十六种任务都已经完成了。因为凡夫善人等人还在做那些任务，而漏已尽的人则已经做完了，所以圣弟子回顾自己的应作时，清楚地知道“应作已作”。“不受后有”的意思是：如今为了再度进入这些生命状态、再办那十六种任务，或为了断尽烦恼而再修道，于我皆无此必要。或者，“不受后有”是指在此状态之后，于我不再有如现在这样相续流转的五蕴；而这五蕴已完全被遍知，如断根之树而立，它们将随着最后一识的止灭而熄灭，如同无燃料之火熄灭一样——如此了知。巴利

196第九句：因为他在十八种技艺上都达到了圆满，所以说他“于一切技艺中成为善巧”。又因为在那里所能得到的，只是能引生神通与胜智的法，所以说“未见到解脱法”。因此他才说“这即所谓三吠陀”等。确实，仅凭这些，连脱离恶趣都极其困难。而他由于获得了以神通为伴的八等至，自身也得到了一分寂静，于是赞叹那位已达最上成就、证得无上调伏与寂静、不与任何外道共的世尊，说出了“此人……”等话。“他们取钵过来”，意思是取了钵器，来到这无主之地。“诸佛”是出于恭敬而用复数。“受用”是指他受用了天神投入的天食，以及林间的树根野果。实际上，钵刚一放好，天神们就立刻把天食投了进去。“正思惟后”意思是审察之后，也有人说是反复思惟之后。“他们证得阿拉汉果”是指摩诃德瓦长老讲说随喜语时，借着渐次说法而作证，使他们的心相续极为清净，从而证得阿拉汉果。巴利

以十种论事：少欲论、知足论、远离论、不杂住论、精进策励论、戒成就论、定成就论、慧成就论、解脱成就论、解脱智见成就论，就是这十种论事。生于本地之居民，指住在世尊出生国的人；意思是住在世尊出生地的人。随视其头，是指跟在前面走的人身后，一路注视着那人的头。注意到机会，是指留意到交谈的适当时机。询问七清净的次第，是以“贤友，是否为了戒清净而于世尊座下修梵行？”等语，问及七种清净。由于他特别获得了这十种论事，便被安立在说法者中最上的位置。巴利

197197. 在第十个事例中，“为略说法义者”，就像《蜜丸经》等开示中那样，是指对以简略方式所说的法义。“将彼开示广分别”，是指把那简略的开示从处等角度详细展开。“分析义理而解说”，是指把那简略开示的义理分析之后加以解说。“或以义”，是指能够依“这些是此义理”的方式，从义理上圆满开示；“或以言辞”，是指能够依“这些是根据开示应当说的言辞”的方式，从言辞上圆满开示。然而这位大迦旃延长老两种方式都能做到，因为他能把简略提示的法义，随顺世尊的意趣详细阐说，所以在这里被称为最上。“依照前述的方式”，是指如前面所说的“清晨用过美好的饮食后，受持布萨戒……”等等。“以他人的”，是指用其他女人的头发，那些头发极长。不仅长，而且光滑、乌黑、柔软、卷曲。“少发”，是指头发稀少，如同所说的“少女腹平”一样。巴利

货物就是可以拿去卖的东西。思惟之后，是指思惟头发作为亲依止缘，以及它恢复自然状态这件事。以敬意，是说即使已经剃了光头，出于对长老们的敬重，只凭一句话就赶来了。邀请之后，是指邀请长老们接受明天的供养。对这个女人，是指前面说的那位长者的女儿。唯是现法受，这是一个排除不可能情况的限定说法，意思是她就是在现世获得了荣盛。所谓荣盛，就是获得了殊胜的成就。因为在七个速行心里，第一个速行心感得现世受的果报，最后一个速行心感得来世受的果报，中间五个感得未来世的果报。因此，除了第一个思之外，其余的思在未来各自都会圆满地成熟果报，而第一个思只现前成就了现世的荣盛。巴利

198-200“由意所成”：是由神通之心所产生的。“以意所作之身”：是以神通之心到达别处之身。“由意所成之身”：如同“化现另一身”等（《长部》1.236-237；《无碍解道》3.14）中所说，是由神通之心所幻化的身。“只与自身相似”：就是只和自己相似。“只一种形态”：就是只以自己所作的那种方式。声闻弟子的神变方式，大多数确实以此为最高。之所以名为最高，是因为它在某一部分上随顺了导师的神变。巴利

“具足”在这里，“具有”一词中的“ī”音表示殊胜的意思。以此说明这位长老以极其殊胜的方式特别具足四种色界禅那。对于“无色界禅那的具足”，这里也同样适用。并不只是具足这些色界、无色界禅那就能成就心回转善巧和想回转善巧，而是还有以下这些原因，为了说明这一点，所以说了“周利槃陀伽……”等。这里所说的“心”，是以心为代表来指代定，因此把定心回转称为“心回转”；也就是在同一所缘上，把定心从下位一层一层向上舍弃下位禅支，这样具有色界禅那的人就叫做“心回转善巧者”。超越了“完全超越诸色想”等（《法集论》265）所说的想，以想为代表而说的“与空无边处想相应……乃至与非想非非想处想相应”（《法集论》265-268）这些禅那的回转善巧，同样，从男女想、常想等当中把心回转过来，使心纯粹在色法、无色法以及无为涅槃上特别转动，多修空随观的人，就是“想回转善巧者”。由于定善巧而具足心回转善巧，是因为多住于定；同样，由于观善巧而具足想回转善巧。第一个“一位”指的是周利槃陀伽长老。“于定相”，指有寻有伺等定的体性。下一个“一位”指的是摩诃槃陀伽长老。“于观相”，指七随观、十八大观等观的体性。“定深”，指心已深入定中、善修习之性。“于支略”，指以四支、三支等方式略摄禅支。“于所缘略”，指通过生起遍相除去后的虚空等，略摄遍相等所缘。“于支安立”，指安立寻等禅支。“于所缘安立”，指安立地遍等禅那所缘。巴利

所谓“禅支”，就是色界禅那的禅支；禅支本身就是禅那。再说“禅支”，是指无色界禅那的禅支。“兄长”，就是哥哥。“他”，是指那位居士。“金花供养”，是用黄金做成的花来作供养。“在天城”，是在三十三天的善见大城。“以最上城门”，是在那一天，从最先打开的城门出去。巴利

红睡莲：这是对莲花某个品种的修饰语，就像“kokāsaka”那样。据说那种莲花花瓣很多，颜色圆满，而且极其芬芳。也有人说：“名叫红睡莲的，就是白莲花。”清晨：就是很早的时候。这里的意思是：就像那被称为红睡莲的莲花，在清晨太阳升起的时候盛开绽放，香气未散，光辉闪耀；同样，他看见了那位以身体之香和功德之香而芬芳、像秋季天空中的太阳一样以自己的光热炽然照耀、从肢体散发出光明的具足光辉的正自觉者。巴利

据说，周利槃陀伽在迦叶正自觉佛住世时出家，成了有智慧的人，却在一位愚钝比丘学习背诵时加以戏弄嘲笑。那位比丘因为被戏弄而羞愧，既不去受学教示，也不做诵习。由于这个业，他这一生出家之后仍然愚钝，刚记住一个词句，再往下记下一个词句时，前面记住的就忘掉了。世尊看到他过去的因缘，知道应当让他修与这因缘相应的业处，于是用神通变化出一块干净的布片交给他。据说他过去做国王时，有一次右绕城市巡行，额头上流下汗水，他就用一块非常干净的布擦额头，布被弄脏了。他因此生起无常想：依靠这个身体，这样一块本来干净的布竟失去了它的本来样子，变得污秽。诸行确实是无常的。由于这个因缘，去除尘垢这件事本身就成了他证悟的助缘。巴利

“毛”是指布片纱线里的纤维。“有污垢性质的”是指本性污秽的。“它的性质就是这样”这句是在显示：心从有分的角度来说，本性是洁白清净的，只是由于与贪等相应的法，才变成了染污。“令专注星宿”就是收摄星宿，意思是作意、转向。“为了猫”是指为了猫的觅食范围。“由从事海上工作的人”是指从事海上作业的人。“草”是指可食用的草。“真实的做法”是指导致真实的行为，也就是说了“自己取到的物品不应给与别人”之后，再给与标记。“以第三次教导”就是通过第三次授命。“成为所有者”就是成为主人。巴利

即使只有一点点，也就是微少、少量。有智慧的人，就是有慧的人。以货物作本钱，就是用商品作为资本。明察者，就是善于经营交易的人。他令自己兴起，就是产生大量财富和名声后，让自己在其中站稳脚跟、安立下来。就像什么呢？就像一小点火被逐渐投入牛粪粉等燃料中，如同一位聪明人用口吹气，让它燃起、增长，最终变成一个大火堆；同样地，有智慧的人即使只得到少许本钱，也能用种种方法加以运作，使财富和名声增长，增长之后再让自己在其中安立。或者说，正是由于财富巨大，他令自己兴起，也就是使自己广为人知、声名显赫。巴利

201-202201-202. 在第三项中，raṇā 即贪等烦恼。在“有诤之法”等（《法集论》100 二法论母）中，贪等烦恼被称为“诤”。以这些而哭叫故为“诤”。众生被这些所征服，以种种方式哭泣、悲叹，所以那些贪等烦恼被称为“诤”。“不离开示之规则”意思是不偏离所开示的规则而前往说法，即世尊唯随顺所开示的规则，不作区分地宣说。“这样”是指从慈心禅那出定后，在接受施食时。施食者将获得大果报，此事应依《小弹指顷经》（增支部 1.51 等）来说明。即使比丘仅修习慈心弹指顷的时间，布施给他的物品就有大果报、大利益；他也不是白受食，能享用国家的团食，这一层意思已在该经中出现。“取相”即留意特征。巴利

203203. 第五项中，“同分之林”是指相合的树林，“同分”就是合适、适宜的意思。凡是与本性不冲突、与疾病不冲突的，就称为“同分”。“同分之水”等说法，也应依照这个方式来理解其含义。“善业集聚时”是指善业积累的时机。“三位兄弟”是指优波提舍、准陀、优波斯那这三位兄长。“三位姊妹”是指遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗这三位姐姐。在这里，舍利弗长老自己出家后，度了遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗三姊妹出家，又度了准陀、优波斯那两位兄弟出家，只有离婆多王子一个人留在家中。因此说：“我们……令出家。”“更年长的”是指更为年长。而且，这是那位少女祝愿他长寿而说的话。据说，他的祖母当时已经一百二十岁，牙齿脱落，头发花白，皮肤起皱，身上布满斑点，身体佝偻得像屋檐一样。“跑跳游戏”就是奔跑嬉戏。关于三种成就，他是依据传闻，指人间、天界、解脱的成就来说的，或者是指人间、天界、梵天的成就。说“我们将检验希瓦利的福德”时，他是因为知道“这里是希瓦利所造福业果报交付之处”才这么说。“适宜之处”就是平坦的地方。巴利

那片土地可爱，意思是：虽然阿罗汉们在村落附近得不到身远离，但一定能得到心远离。因为即使是像天界那样美妙的所缘，也无法动摇他们的心。所以，不管是在村落还是在森林等任何地方，阿罗汉们居住的那片土地就是可爱的土地，那片地方就是令人愉悦的，这就是这段话的意思。巴利

204第六项：贤友，糖是不允许的。有一天，长老在旅途中走进一家制糖的地方，看到糖里掺了面粉和灰烬，就心生疑虑，说：“糖是不允许的，掺了杂物的糖不可以在非时食用。”绿豆是不允许的。有一天，他在旅途中的厕所里看到长出了绿豆，就心生疑虑，说：“绿豆是不允许的，煮过的绿豆竟然还会长出来。”这里剩下的内容都很清楚。巴利

205在第七项中，他因为过度精进，所以只应被调减。以水泼洒使之堆积：就是用水把干地洒湿，让土在那里一处一处堆聚起来。涂上绿色：是因为用牛粪涂抹处理过。以三种水滋养：就是乳水、香水、纯水，这样用三种水来滋养、养护。过滤之后：应当和所取的米结合起来理解。像天人一样：就像天人那样。依琵琶的教诫：就是依据这样的开示：“输那，你怎么想？当琵琶的弦调得太紧时，那琵琶在那时声音悦耳、堪用吗？”“不，尊者。”“同样，输那，过度精进导致掉举，精进过松导致懈怠。因此，输那，你应当确立精进的平衡，并通达诸根的平衡。”这就是以琵琶为譬喻而说的琵琶譬喻教诫。为了以精进的平衡来调和：就是为了以精进的平衡来调和。巴利

206206. 在第八首偈颂里，说“kuṭikaṇṇo（古帝甘那）”的时候，本来应该念作“koṭikaṇṇo（果帝甘那）”，却被叫成了“kuṭikaṇṇo”。kulagharikā 的意思是出生在良善家庭的女人。据说她是阿槃提国一位良家大富豪的妻子。她听了具足十力的世尊说法后，证入入流果，然后生起了这样的念头——这是按照增支部诵者的意见说的。不过，《经集注》里则是这样说的：他带着随从一起到世尊那里听法，却没有证得任何殊胜的成就。为什么呢？因为他听法的时候，心里一直惦记着雪山夜叉，东张西望地想：“我的同伴到底来了没有？”他没看到同伴，心就散了，又想：“我的同伴真是被骗了，世尊讲这么精妙的法，他居然不来听。”巴利

因为三十二种前兆只在结生、出生、出家、成道和般涅槃时出现，出现后马上就消失，不会停留很久；但在转法轮的时候，这些前兆则更为特殊，停留得更久才息灭。因此才说“看见三千由旬的雪山非时开花”等等。“先锋部队”是指走在所有队伍最前面的部队。“你是怎么知道开花了呢”，意思是：你是以什么理由知道雪山开花的？也就是说，你是以什么因由知道这个非时开花的神变已经发生了？“它已被转起”，是指那个法轮已被世尊转起。“在声音中执取了相”，是指他在声音中观察到了某种特征。“从此处接续”，是指紧接着前面所说的“我就是为了让你也知道这不死之法，才来到你这里的”那件事之后，紧接着发生了下面的事。巴利

萨达基罗讲完雪山夜叉佛陀出世的事，就想带他去见世尊，于是说了“今日是十五日”等偈颂。这里，“今日”是指：按半月来算，今天这个昼夜是第十五日；按应当持守布萨来算，今天是布萨日。在三种布萨当中，今天是十五日布萨，不是十四日布萨，也不是和合布萨。属于天界的，就叫天界的；因为这里面有天界的东西，所以叫天界的。那是什么东西呢？是色相。因为那一夜，从一万个世界聚集来的诸天，用他们的身体、衣服、装饰和宫殿的光明，再加上没有云等杂质遮蔽的月光，把整个赡部洲装饰得极为美丽；而那位极为清净的天人师、世尊的身体光明，更是把一切都装饰得无比庄严。因此说：“天界之夜已经到来。”巴利

他这样借助赞叹夜晚功德的机会，让同伴心生净信，讲了佛陀出世的事，然后说：“那位具足无上名称的导师——来吧，我们去见乔达摩。” 这里，“具足无上名称”是指：他以无缺陷、不低劣、一切方面圆满的功德而得名。正如依照“觉悟诸谛故为佛陀，令众生觉悟故为佛陀”等说法，佛陀是以这些无上功德而得名；依照“断贪故为世尊，断嗔故为世尊”等说法，世尊也是以这些无上功德而得名。这个道理同样适用于“阿拉汉、正自觉者、明行足”等名号。他以现世利益等意义教导人与天界众生：“这个要舍弃，这个要受持奉行”，所以称为导师。那位就是具足无上名称的导师。“来吧”是表示催促的词。“我们去见”把说话者自己和同伴都包括在内，是现在时复数。“乔达摩”指乔达摩氏族。这里的意思是：“不要犹豫‘他到底是不是导师’，应当完全确定无疑。来吧，我们一起去见乔达摩。”巴利

听了这话，雪山心想：这位萨达基罗说“具足无上名称的导师”，是在宣示那位导师的一切知性。而一切知者在世间极为难得，世间又被富兰那等自称一切知者的人所困扰。不过，如果他真是一切知者，必定已证得如如不动的特相。我就用这一点来检验他。于是，为了询问如如不动的特相，他诵出“是否……心……”等偈颂。其中，“是否”是提问。“心”指心。“善安住”指妥善安立、不动、不震荡。“于一切众生中”指于一切众生。“如如不动者”指已证得如如不动特相的人。或者，这个提问也可以理解为：“你那位导师，于一切众生中是如如不动，还是并非如此？”“于可爱与不可爱”指面对可爱与不可爱的所缘。“思惟”指寻。“已被调伏”指已被掌控。这段话的意思是：你所说的那位导师，已证得如如不动特相的人，他的心于一切众生中是否善安住？还是说，只要还没遇到缘，就看起来像是善安住？你那位导师，于一切众生中是否如如不动，还是并非如此？那些在可爱与不可爱的所缘上因贪嗔而可能生起的寻，是否已被他掌控？还是说，他有时也会被那些寻所支配？巴利

“三年”：从首那出家那天算起，整整三年。据说，那时比丘们大多住在中部地区，所以那里只有少数比丘。他们分散而住，一个村里只有一两个。长老们召请比丘时，刚把几位请来，另一些被召请的人却因为有事走掉了；过些时候再请另一些人来，先前请来的那些人又走了。就这样一次又一次地召请，僧众的集会过了很久才凑齐，而长老那时是独自一人住着。因此说“花了三年寻求僧众”。这里的“三年”是为了表达时间的延续，用的是业格。“了知导师的心意”：长老知道世尊的意图——“世尊想与此人同住一香室”——这是世尊自己的安排。据说，世尊想与谁同住一香室，便会在安排其坐卧具时吩咐阿难尊者。巴利

在露地度过：指以在露地坐着的方式度过。因为世尊为了和索那尊者互相问候，顺入、逆入一切与声闻弟子共通的等至，在露地坐着度过了大半夜，然后洗了脚进入精舍；所以他们说，索那尊者也明白了世尊的心意，同样入那一切等至，在露地坐着度过了大半夜，然后洗了脚进入精舍。进去之后，得到世尊允许，他拉起衣幕遮挡，在世尊脚边坐着度过。世尊请求：意思是命令。比丘，请让法显现吧：意思是，比丘，让法在你心中显现，让智慧之门出现，请按照你所听闻、所学的来说法。八偈品：指属于八偈品的从欲经等开始的十六部经。善持：就是正确地领受。他乞求了全部五种许可：他向以持律者为第五人的僧团乞求了这五种许可——具足戒、常行沐浴、皮垫、僧园用鞋、离衣宿。如经中所说：这是指优陀那诵本中所出现的那部经。巴利

207第九项中，“一再讨论”是指因为与国王对抗而反复讨论。“糖凝乳”是指凝固得像糖一样的浓凝乳。“过度拉扯”就是过度拉拽。“运出酸粥”是指把酪浆排出来，也就是过滤出来。也有版本写作“从凝乳中取出酸粥”。“她”指苏波瓦萨。“让她触碰到种子篮”和这句相连。“乃至不拉扯”是说直到布施时都不拉扯，意思是她们一心只想布施。她“遭受了极大痛苦”，就是遭受了由生产带来的巨大痛苦。“呼唤丈夫”是说：她难产七日，胎位不正，被剧烈粗重的苦受所触，靠着这三种念头——“那位世尊确实是正自觉者，为了舍断这样的苦而说法；那位世尊的声闻僧团确实是善行道者，为了舍断这样的苦而修行；涅槃确实是极乐的，那里不存在这样的苦”——忍受着那痛苦，并且因为想派人到世尊那里去，所以呼唤丈夫。“临死前”指比死亡更早的时候。“相”就是征兆。“活命食”指生命垂危时应该给予的食物。“成了一切业堪忍者”是说，由于他具备了七岁孩童所能做的一切事情的能力，所以能胜任所有事务。正因如此，在那七日大施进行时，他从出生那天起，就拿着滤水器，为僧团滤水供养。巴利

在“Yo”开头的这首偈颂里，意思是：那位比丘已经超越了贪欲的泥沼、烦恼的险道、轮回的流转，以及未能通达四圣谛的无明；他渡过了四种暴流，到达彼岸；他修习两种禅那，因为渴爱已尽而不再动摇，因为疑惑已尽而不再犹豫，因为执取已尽而无所执取，以烦恼的彻底寂灭而般涅槃——我称这样的人为婆罗门。巴利

不过，如果按照另一种说法，剃除一切头发和现证阿罗汉果这两件事并没有先后之分，而是同时完成的。这就说明这位长老正是在剃刀锋刃上证得了阿罗汉果。然而，有些老师是这样说的：“按照前面所说的方式，当法将（舍利弗）给出教诫时，他心想：‘我自己能做什么，我自己会知道。’于是出家，受持了观禅的业处。就在那一天，他看到一间装饰华丽的小屋，走进去后，回忆起自己在母胎中七年所经历的痛苦。沿着这条线索，他将智慧引向过去和未来，三界诸有便像燃烧一样显现在他面前。因为他的智慧已经成熟，便进入观照的修行道路，当下就依照四道的顺序，次第断尽一切烦恼，证得了阿罗汉果。”无论按哪种说法，所说明的都是这位长老证得阿罗汉果这件事，而这位长老是辩才无碍、具足六神通的人。巴利

208208. 第十项中，“饭食时”是指用餐的时候。“应证得寂静迹”是指应证得名为“诸行寂灭之乐”的寂静之迹，也就是涅槃。“仅以第一脚站于山上”意思是，仅以第一只脚站在灵鹫山上。这里其余的内容很容易理解。巴利

209-210第三项的第一和第二项里说的“三学”，是指增上戒学、增上心学、增上慧学这三学。“断了十四餐饭食”，是说整整七天不进食，每天断两餐，这样一共断了十四餐饭食。巴利

“对他们”就是指对那些苦行仙人。“备办葫芦器皿等资具”意思是把葫芦器皿等苦行者的生活用具都准备好。“具有灼热身界者”是说因为胆汁过盛，身体本身就带着灼热。“十万”是数量十万。以十万为数量，所以叫“十万”，这就像“色有即是色”一样，省略了后面的词；也可以理解为带有“a”后缀。杀生等不善法现行所形成的腥臭、尸臭般的气味，在他们身上不存在，所以叫“无腥臭”，意思是远离了前面所说的烦恼现行。这里把烦恼现行称为“腥臭”。为什么呢？因为不令人欢喜，因为混杂着烦恼的不净，因为为善人所厌恶，因为带来极度恶臭的状态。确实如此，凡是烦恼增盛的众生，他们就极度恶臭。因此，无烦恼者的死尸也不臭。“布施堂的运载”是指在布施堂担负重担者。“量谷者”是指每天依据限定的布施份额来称量谷物的人。巴利

“Pāḷi”是指在《律藏》的巴利中。接着他引述《鹿本生经》来讲这个故事：据说在过去世，菩萨投生为鹿，被鹿群围绕着住在森林里。那时，他的妹妹带着自己的幼子来到他跟前，说：“兄长，请教会这外甥鹿的诈术。”菩萨答应说“好”，然后说：“去吧，孩子，你要在某个时辰来学习。”那鹿崽没有错过舅父指定的时间，按时到他那里学习鹿的诈术。有一天，它在林中游走时被绳套套住，发出了被缚的哀叫声。鹿群逃散后，向它的母亲报告：“你的儿子被绳套套住了。”她便来到兄长那里，问：“兄长，我那外甥被你教会鹿的诈术了吗？”菩萨说：“你不该对你儿子有什么不好的猜疑，他已很好地学会了鹿的诈术，现在他会回来，让你满心欢喜。”说完便讲了“那鹿，以三姿……”等话。巴利

这里，“鹿”指的是外甥鹿。“具三姿”是指卧姿：以两侧侧卧、又以正直仰卧，共有三种卧法，所以叫具三姿；或者说他有三种卧姿，因此叫具三姿，这就是“具三姿”。“具多种诈术”是指有很多诈术、很会欺骗。“具八蹄”是指每一只脚各有两个蹄，合起来具备八蹄。“半夜饮水”是指过了初夜，在中夜时分从森林出来喝水，所以半夜饮水，因此叫半夜饮水；也有读作“于半夜饮水”。我把外甥鹿的诈术好好地教会了。怎么教的呢？外甥用一侧鼻孔贴地呼吸，以六种伎俩胜过猎人。这话的意思是：我这样教了你的儿子，使他堵住上侧鼻孔的气息，用下侧鼻孔紧贴地面，同样贴地呼吸，以六种伎俩胜过猎人，以六种方式压制、欺骗他。是哪六种呢？伸开四腿，以一侧侧卧；用蹄子刨草刨土；把舌头伸出来；让肚子鼓胀起来；排泄大小便；堵住气息。或者也可以说，我这样教了他，使他用一侧鼻孔贴地呼吸。六种，就是上面所说的六种方式。伎俩，意思是耍伎俩，欺骗猎人。贤姊，是对姐妹的称呼。外甥，就是如此指出这个以六种方式行骗的外甥。巴利

菩萨这样讲述外甥已经熟练掌握鹿的诈术，借此安慰妹妹。那只小鹿被绳套套住后，一点也不挣扎，就地以大胁侧卧，伸开四腿，用蹄子在脚边刨土，拔起草和泥土，排泄大小便，垂下头，伸出舌头，让唾液弄脏身体，憋住呼吸使肚子鼓胀，翻转眼珠，让气息从下鼻腔流通、堵住上鼻腔的气息，使全身僵硬，装出死掉的样子。青蝇围着它团团转，乌鸦也落在它身上各处。猎人走过来，用手拍它的肚子，说：“这鹿肯定是清早就被套住了，已经腐烂了。”于是解开绑绳，心里毫无疑虑，想：“我就在这里把它剖开，取了肉再走。”便开始去捡枝叶。小鹿立刻站起来，四脚立定，抖了抖身体，伸长脖子，像被大风吹散的云一样，飞快地跑回母亲身边。导师说：“诸比丘，不是现在罗睺罗才想修学，过去世他也一样想修学。”就这样引述《鹿本生经》来说法。巴利

他教导了《庵婆罗林罗睺罗教诫经》。也就是说，世尊这样开示：“罗睺罗，你看见这盛水器里剩下的那一点水吗？”“是的，尊者。”“罗睺罗，那些在明知而妄语时没有惭愧心的人，他们的沙门性就像这样少。”世尊以这类方式讲述了《庵婆罗林罗睺罗教诫经》（《中部》2.107等）。 “当他正在思惟与在家生活相关的念头时”：据说，尊者罗睺罗当时紧跟在世尊身后走着，从脚底一直看到头顶的发梢，仔细端详如来。他看到世尊佛陀威仪的庄严，心里想：“世尊真是光彩照人！他的身体以三十二大人相庄严装饰，又被一丈光晕环绕，就像散开的金粉中间，像被闪电环绕的金山，像被机关牵引出来、用宝石装饰的金质祭坛，虽然披着粪扫衣，却像被红毯围绕的金山，像被珊瑚藤装饰的金瓶，像用中国香粉供养的金塔，像涂了虫胶的金柱，像红色云层中刹那升起的满月。啊！这是由圆满三十波罗蜜的威力所庄严的有身之相，真是殊胜美好！” 接着他又看看自己，心想：“我也很庄严。如果世尊在四大洲做转轮王，一定会给我辅臣的位置，那样的话，赡部洲大地就会更加光彩夺目。”他就这样缘着自己的身体，生起了与在家生活相关的欲贪。针对这一点，论中说：“他看到了导师和自己双方的容貌庄严之后，正在思惟与在家生活相关的念头。”巴利

世尊走在前面时，心里也在想：现在罗睺罗的身体已经皮肉饱满、血气充足，他的心正是容易贪著可爱色等所缘的时候，罗睺罗难道就这样白白浪费时间吗？接着，就像在清澈的水中看见鱼，又像在干净的镜面上看见自己的脸一样，世尊当下就看到了罗睺罗生起的那个心念。看到之后，他想：这个罗睺罗身为我的儿子，跟在我后面走，却依着自己的身体生起在家人的欲贪，想着“我长得好看，我的肤色鲜亮”。他跳进了没有渡口的地方，走上了错路，在不应去的境界里游荡，就像迷了方向的旅人，走向不该去的地方。这个烦恼如果在他内心不断增长，就会让他连自己的利益都不能如实看清，也看不清他人的利益，更看不清自他双方的利益。由此还会让他投生到地狱、畜生道、饿鬼界、阿修罗道，甚至投生在狭窄的母胎里，让他在无始的轮回流转中不断沉沦。就像一艘装满了各种珍宝的大船，如果木板裂开进了水，一刻也不能不管，必须赶紧把漏洞堵上；同样，对罗睺罗也不能有一刻不管。趁这个烦恼还没有从内部毁掉他戒宝等种种功德之前，我要马上制止他。世尊这样下定了决心。然后世尊叫来罗睺罗，开示了《大罗睺罗教诫经》（《中部》2.113等）：罗睺罗，无论哪种色，过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，一切色都应当以正智慧如实看见：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。罗睺罗，难道只是色吗？善逝难道只是色吗？罗睺罗，还有受，罗睺罗，还有想，罗睺罗，还有行，罗睺罗，还有识。为了说明这一点，才说“罗睺罗，无论哪种色……乃至……说了”。巴利

不过在《相应部》里，他们说到“罗睺罗教诫”时，指的是《罗睺罗相应》中所说的那篇罗睺罗教诫。其中，长老罗睺罗请求说：“善哉，尊者，愿世尊为我简要地说法，我听了世尊的法之后，就能独自远离、不放逸、热诚、专心修行。”世尊于是以“罗睺罗，你怎么想，眼是常还是无常？”“是无常的，尊者。”“那无常的东西是苦还是乐？”“是苦的，尊者。”“那无常、苦、会变坏的东西，适合这样观察——‘这是我的，这是我，这是我的自我’吗？”等等开始，讲说了罗睺罗教诫。这里的意思是：那只是长老的观业处，并不像《大罗睺罗教诫》那样，是为了切断思惟而说的。巴利

那时，导师知道他的智慧已经成熟等等。据说，世尊独自静坐时，心里生起了这样的念头：“罗睺罗那些能令解脱成熟的法已经成熟了。我何不进一步引导罗睺罗，让他灭尽诸漏呢？”于是，世尊在上午穿好衣服，拿着衣钵，进舍卫城乞食。饭后乞食回来，便叫来具寿罗睺罗说：“罗睺罗，拿坐具来，我们去盲林坐禅过午。”具寿罗睺罗回答“是的，尊者”，便拿了坐具，紧跟在世尊身后。那时，有数千天众前来顶礼世尊，跟在后面，心想：“今天世尊将更进一步引导具寿罗睺罗，让他灭尽诸漏。”于是，世尊进入盲林，在一棵树下铺好的座位上坐下。具寿罗睺罗也顶礼世尊后，坐在一边。接着，世尊叫来具寿罗睺罗，以“罗睺罗，你怎么看？眼是常还是无常？”“是无常的，尊者。”“那无常的是苦还是乐？”“是苦的，尊者。”“那无常、苦、会变坏的法，适合这样观察吗——‘这是我的，这是我，这是我的自我’？”等等，这样给予了罗睺罗教诫（《相应部》4.121）。针对这件事，才这样说：“坐在盲林中，说了《小罗睺罗教诫》。”巴利

“由万亿天众”：这些天众，就是具寿罗睺罗身为大地王时，在莲华上世尊足下发愿，与他一同发愿的那些天人。其中，有些生为地居天，有些生为空居天，有些生在四大王天等天界，有些生在梵天界。但在这一天，她们全都聚集在一处，也就是这盲林之中。巴利

“过夜食”是指允许保留一夜的剩食，已经超过一夜、变坏了。所谓“超过一夜”，这个名称指的就是这个，也就是“过夜食”。这里词义是：因为变坏的过失而被压倒，所以叫“变质”；变质本身就是“过夜食”。 “麸团”是指大麦麸团。 “接受之后”：父亲说“那么，亲爱的赖吒和罗，请接受明天的饭食吧”，他接受了明天的饭食。这里，长老平时是严格次第乞食的行者，按常规本来不接受所谓“明天的饭食”，但他是出于对母亲的悲悯才接受的。据说，他母亲每次忆念长老，就生起极大的忧愁，哭着，像成了受苦的人一样。所以长老想：“如果我连见她一面都不见就离开，她的心恐怕会裂开。”于是出于悲悯而接受了。因为有智慧的比丘，不会对父母、戒师、亲教师该给的悲悯置之不理，只求头陀支的清净。巴利

父亲把那些打扮得漂漂亮亮的女人打发走后，又吩咐尊者赖吒和罗的前妻们说：“来吧，媳妇们，你们以前用什么装扮让善男子赖吒和罗觉得可爱、称心，现在就照样装扮起来。”据说，第二天，父亲在自己家里让人堆起一大堆金银财宝，用草席盖住，又让人准备好精美的嚼食和啖食。到了吃饭时间通报之后，他来到已经坐在座位上的赖吒和罗面前，恳求说：“赖吒和罗，这些是你母亲的财产，另外还有你父亲的、你祖父的。亲爱的赖吒和罗，你完全可以一边享用这些财富，一边做福德的事啊。来吧，亲爱的赖吒和罗，放弃学戒，还俗回家，一边享用财富，一边做福德的事。”赖吒和罗拒绝了。父亲于是想：“我要让他还俗。”接着又想：“现在他正在说法，肯定不会听我的话。”就起身离开，让人打开内宫的门，把那些女人打发过去，说：“这是你们的主人，去吧，不管用什么办法，都要设法把他抓住。”那些分成老、中、青三代的歌舞女子便围住了长老。长老就在她们身上生起了不净想。因此说：“他对那些打扮得漂漂亮亮的女人生起不净想之后……”巴利

站着宣说正法之后：巴利

用这些偈颂开示法义之后。巴利

“腾空而起”是指跃入空中。可是，这位长老为什么从空中走呢？据说，他的父亲那位长者让人在七处门楼都装上门闩，还命令那些力士：“如果他要出去，就抓住他的手和脚，扒掉袈裟，让他换上在家人的衣服。”因此，长老心想：“这些人要是抓住像我这样的大漏尽者的手或脚，会造下恶业，但愿他们不要那样。”于是就从空中走了。Migacīra 是一座名叫“鹿园”的园林。“以四种衰败所庄严”，就是被老衰败、病衰败、财衰败、亲属衰败这四种衰败所装饰；这里的“衰败”意思是减损。剩下的内容在这里很容易理解。巴利

211211. 在第三首偈颂里，“取筹”就是指拿筹的人。即使是在前往苏那巴兰答地方的时候，他也是最先拿筹的，这就是这里的关联。“六年间”是指在六年之内。“友爱”是指朋友之间的情谊。“有破坏者时”是指有人做分裂之事时。“属于丛林同类”是指从丛林附近而来，或者也可以这样读。“变成女性”是指变得像女性一样，意思是化作女人的形相。“长久随逐”是指长时间地跟随。“这么长的时间”是指这么一段时间。“来吧，朋友”是说“拿去吧，朋友”。“取其义”：取纳其实义，此也有其他读法；“生为衮达”：生为赌徒。巴利

不要对任何人说粗恶的话，意思是不要对任何一个人说粗恶的言语。如果说了，别人也会照样回敬你，意思是如果你说别人戒行不好，他们也会用同样的话回敬你。因为带着争执的对话是苦的，意思是这种为了争胜、互相顶撞的言论本身就是苦。你也会遭到还击，意思是如果你用身体、棍棒等去打别人，同样的还击也会落到你自己头上。巴利

如果能使自己不动摇，就像一面被敲破的铜锣——把锣面边缘切掉，只留下平坦的一片摆在那里，这样的铜锣即使用手、脚或棍棒去打，也不会发出声音。如果你能变成这样，圆满这条修行道路，那么即使现在还没有真正证得涅槃，也可以说你已经得到了涅槃。这时，像“你戒行不好，我戒行好”这类想要压过别人的争胜话语，在你身上就不存在，也根本不会生起。所谓“因为烦恼染污”，是指以染污为因。巴利

212在第四首偈颂里，“具足辩才”指的是辩才圆满的人。偈颂中说“他了知死……一切”——他能以一切方式清清楚楚地了知众生的死与结生；我因为他无所执著而称他为“无著”，因为他修行善巧达到究竟而称他为“善逝”，因为他自己觉悟了四圣谛而称他为“佛陀”“婆罗门”。偈颂中说“其趣向”——那些天神等都不知道他的趣向，我因为他诸漏已尽而称他为“漏尽者”，因为他远离烦恼而称他为“阿拉汉”“婆罗门”。巴利

213213. 第五首偈中，“一切令人净信者”指以一切方式让人生起净信的人。“为何你此”意思是：你这个是什么？“过于迅速”就是太快了。如果某人在那个生命状态中，不具备令道果生起的引发缘，佛陀们就说他是“空虚之人”，比如阿里咤和拉鲁达伊那样的人。即使有引发缘，但在那个时刻并没有生起道或果，也仍然说他们是“空虚之人”，比如檀尼耶长老那样的人。这个人也因为在那时刻没有道果，所以佛陀说他是“空虚之人”，意思是徒然无用的人。“为大众”是为了僧团大众。“以种种方法”是以种种原因。巴利

“诸比丘，我想要……”据说，世尊在那半个月里没有见到任何可以教化的众生，所以才这样说。即便如此，按照惯例，说法还是应当进行。然而他心里这样想：“等我让出机会独自静处之后，比丘们会做出不合法的决议，优波先那会把它破除；我会对他生起净信，从而允许比丘们来见我。这样一来，许多想见我的比丘就会受持头陀支，而我也因为他们舍弃了坐卧具等因缘，制定学处。”因此他这样说了。“尊者的”：指优波先那长老。“比丘，这些粪扫衣令你满意吗？”这是在问：“比丘，你这些粪扫衣令你满意，是你凭自己的喜好和认可而取用的吗？”“尊者，这些粪扫衣并不令我满意”：尊者，我不是凭自己的喜好和认可取用它们的；我取用它们，就像被人掐住脖子、被人打着头一样——他这样表明。“如律藏中所说”：这是指依据律藏而说的。巴利

214第六节。“在十八座大精舍”指坐落在王舍城四周的十八座大精舍。“近住时期”指临近分娩的时期，也指接近雨安居的时候。“前往静处”指到隐蔽之处独处。长老想为僧团服务而付出身体，便这样思惟——据说，长老看到自己应做的事已经做完，就想：“我维持这个身体，它就像立在风口上的灯，处在无常面前，不久就会熄灭。在它还没熄灭之前，我何不为僧团做点服务呢？”他这样思惟、这样反复考虑：“在边地有许多善男子，还没见到世尊就出家了。他们为了‘要见世尊并礼敬世尊’，从远方而来。其中有些人没有足够的住所，就在石板地上铺设卧具。我如今能以自身的神力，随那些善男子的意愿，变化出楼阁住所、半瑜伽等以及床座敷具布施给他们吗？第二天，这里有些人极为疲惫，他们出于恭敬，站在比丘们面前，连饭食也不让人指定。而我却能为他们指定饭食。”他这样反复考虑：“我何不为僧团安排住所，并指定饭食呢？”“同类的同类”指依经师等功德而同类，不是依朋友交情而同类。长老把所有的经师聚集起来，聚集起来后，为他们安排与各自相应的住所。对于持律者、论师、业处者、多行头陀支者等，也是同样的方法。因此，在巴利文中（《波罗提木叉》380）说：“这些比丘是经师，他为他们安排同一处的住所”等等。巴利

手指燃烧时：他进入火遍第四禅，出定后，用神通智决意让手指燃烧，于是就以那由火界等至所生的火焰网，使手指燃烧起来。至于“这是床”等话：当长老们说“这是床”等时，那些化现出来的人也各自在自己所在的地方说“这是床”等。这正是被化现者的本性。巴利

如果某座精舍里床、椅等用具不够，他就在那里用自己的神通力把它们变出来，所以不能说那些化现出来的东西是没有实体的，因为床、椅等在所有地方都确实存在。他又把去往所有精舍的道路都决意成同样大小。不过要知道，由于各处规约的格式等各不相同，他在每座精舍里分别让人宣说各自的规约。因为对化现者不加限定时，经里说的“一人在说话时……”等就是他们的自然状态。也就是说，那些在容貌、年龄、身体各部分、用具、动作等方面不加限定而化现出来的人，因为没有被限定，就和有神通的人完全一样。无论行住坐卧，无论说话还是沉默，有神通的人做什么，他们就做什么。但如果他想化现出种种不同的样子——有的年少，有的中年，有的年老，有的长发，有的半剃头，有的头发参差不齐，有的穿半件红袈裟，有的穿黄袈裟，有的在诵经、说法、唱偈、提问、回答、染衣、煮染料、缝衣、洗衣等等——或者想化现出其他种种不同的样子，他就从根本禅出定，作意“这么多比丘是年少的”等等，然后再入定，出定后加以决意；一旦决意心生起，他们就会完全按照他所希望的样子出现。然后他回到自己住的地方，和那些人一起谈论各地的事情，并不坐下，就直接回到自己的住处——竹林精舍。这里说的“经”是指律藏经。巴利

215215. 在第七首偈颂中，“piyānaṃ”指应当被爱的人。“manāpānaṃ”指能让人心生欢喜的人。而“毕陵达”是他的族姓，“瓦洽”是他的名字。这里也有相反的说法：“毕陵达是名，瓦洽是族姓。”正因如此，阿阇梨法护长老在《长老偈注》中说：“他们给他取名为毕陵达，以瓦洽为族姓，因此他后来被称为毕陵陀瓦差。”“Saṃsandetvā”的意思是合在一起。巴利

“听闻导师说法后，生起信心而出家”这一句，是依照增支部诵者的传述方式说的。不过另一些诵者这样说：在我们的世尊还没有出世的时候，他出生在舍卫城一个婆罗门家里，名叫毕陵伽·婆蹉。因为对轮回深怀厌惧，他就出家做了游方行者，修成了叫做“小犍陀罗”的明咒，能飞行空中，也能知道别人心里想什么，住在王舍城，得到了最高的利养和恭敬。后来，我们的世尊成佛之后，逐渐游行到了王舍城。从那时起，靠着佛的威神力，他那个明咒就不灵了，也办不成事了。他就想：“我曾听师长们说，凡是有人持大犍陀罗明咒的地方，小犍陀罗明咒就不成就。自从沙门乔达摩来了以后，我的明咒就不灵了，沙门乔达摩一定懂得大犍陀罗明咒。我何不去亲近他，在他那里学这个明咒呢？”于是他就来到世尊面前，这样说：“大沙门，我想在您这里学一个明咒，请给我这个机会。”世尊说：“那就出家吧。”他以为“出家就是学明咒的准备”，就出家了。“Paravambhanavasenāti”的意思是，以贬低他人为方式。巴利

“不粗涩”就是不粗糙刺人。“使人明了”就是能让人明白其中的意义。“真实”就是符合事实。“不令执著”的意思是：不用那种以激怒的方式使别人黏着的话去黏着对方；漏已尽的人根本不会说那样的话，因此我说他是婆罗门，称他为婆罗门——这就是这里的意思。巴利

审察之后，就是反复随观。快速行进，就是飞快地走。巴利

216第八个偈颂里说的“只用一个晚上就赶到了”，意思是靠天神的威力赶到的。也有人说是“靠佛陀的威力”。他这样到了之后，走进精舍，看见很多比丘已经吃完早饭，正在露天经行，为了消除身体的疲乏，就问：“导师现在在哪里？”比丘们说：“世尊进舍卫城乞食去了。”然后问他：“你又是从哪里来的？”他说：“我从首波羅来。”“什么时候出发的？”“昨天傍晚出发的。”“你从那么远来，先洗洗脚，涂点油，稍微休息一下，等世尊回来就能见到了。”他说：“尊者，我不知道世尊或者我自己什么时候会有生命危险。我整夜赶路，一百二十由旬的路程，中途没有停下，也没有坐下。等我见过世尊之后再休息。”说完，他急匆匆地进了舍卫城，看见世尊正以无可比拟的佛陀威仪在乞食，心想：“过了这么久，我终于见到正自觉者了！”从看见世尊的那一刻起，他就弯着身子往前走，在街道中间就五体投地礼拜，紧紧抱住世尊的脚踝，这样说道：“请世尊为我说法，尊者！请善逝为我说法，这对我来说，将带来长久的利益和安乐。”巴利

这时，导师拒绝他说：“婆醯，现在还不是时候，我已经进村乞食了。”婆醯听了这话，说：“尊者，在轮回中流转的人，从来不曾得到过一口食物。我不知道您或我会有什么生命危险，请为我说法。”导师第二次还是拒绝了。据说导师心里这样想：“这个人从见到我的那一刻起，整个身体就一直被喜悦遍满，没有间断。如果凭着强烈的喜悦冲动来听法，他反而无法通达。先让他保持中舍心吧。而且他一夜之间走了一百二十由旬的路，疲劳也很强烈，这也暂且让它平息下来吧。”因此，导师两次拒绝后，在第三次被请求时，就站在街道中间，以“因此，婆醯，你应当这样学：于所见唯见而已”等（《自说》10）的方式为他说法。导师为了概括这个义理而显示“导师已进村乞食”等语。其中，“在村中”即在街道中间。巴利

因为衣钵不齐全，所以去寻找衣钵。据说他修了兩万年的沙门法，心里一直想：“比丘得到自己的资具之后，不该再去看别人，应该自己受用。”所以他从不用钵或衣去帮助任何一位比丘。佛陀知道他不会生起神通所变的衣钵，就没有用“善来比丘”的方式让他出家。当他立刻请求出家时，佛陀问他：“你的衣钵齐全了吗？”他回答：“不齐全。”佛陀就说：“那你去找衣钵吧。”说完就离开了。于是他为了寻找衣钵，从垃圾堆里捡拾碎布片。巴利

“一千”也是一种限定数量的说法。如果偈颂按一千、两千这样来划分，而它们又夹杂着无意义的词句，被那些宣扬虚空之色、山林之形等、不能显示涅槃、没有意义的人用无意义的词句编成，那么数量越多，就越低劣——这就是这段话的意思。“一个偈颂的句子更殊胜”的意思是：像“不放逸是不死之道……放逸如同死亡”（《法句》21）这样的偈颂，哪怕只有一个偈颂，也更殊胜——这就是这段话的意思。巴利

217第九个偈颂里说的“在整整一佛的间隔中享受福报”，意思是：因为他已在声闻菩提上得到决定，所积的福德资粮又特别殊胜，所以不会堕入恶趣，而是在整整一佛的间隔期间，在天界和人间享受种种福报。说了“生于某良家女子胎中”之后，为了从头说明他出生的情形，于是讲了“那位女子……”等内容。其中“那位女子”指的是那位良家女子。“Ca”这个字表示区别，用来点出所要区别的地方。“夫家”就是丈夫的家。“胎相”就是怀孕的征象。虽然毗舍佉也属于舍卫城的族姓，但为了表明她是其中最主要的一位，所以说了“毗舍佉也……”等话，就像说“婆罗门们来了，婆私咤也来了”一样。应连结为：因世尊如是取名之故。因为王子在世间被称为“童子”，而这个孩子是国王的养子，所以说了“国王……他们知道了”等话。巴利

“准备十五个问题”：这是依据《蚁丘经》里所说的——比如“比丘，比丘，这个蚁丘夜里冒烟，白天燃烧”等等——按照经中来的方式，准备好了十五个问题。“帕耶西王”：就是那位持有“没有他世，没有化生有情，没有善行恶行的果报”这种见解的帕耶西王。据说这位国王当时还没有举行灌顶登基，住在憍萨罗国的波斯匿王赐给他的实塔城里，生起了这种邪见。“用十五个问题来装点”：就是用“王族啊，你怎么看？这些日月，是属于这个世界还是他世？他们是天神还是人？”等十五个问题来修饰、充实它。“经”：指的是《帕耶西经》。巴利

218第十，这一篇本身意思就很清楚。巴利

219-223219-223. 第四品第一则故事里说的“前面讲过的尺寸”，就是指前面憍陈如长老的故事中说的那样：“他的车轭前端长九十肘，鬃毛长三十肘，莲台长十二肘，脚所站的地方长十一肘。”——“派人送去给国王”：他把边疆叛乱的消息报告给国王之后，就派人送去了。不过在《长老偈注》里则说：“他没有向国王报告边疆叛乱，自己就把叛乱平息了。国王听说后满心欢喜，把王子叫来说：‘善喜，我给你一个恩典，你领受吧。’”——“我没有这样的心”：我没有这样的一颗心。“不虚”：不虚假。“求别的”：求别的，也就是“拿别的”的意思。“依水而住”：即决意“成为水”。 “以行走”：以行走的方式。“不以利养为眼”：不瞻视称为衣等资具的利养。巴利

就在住处附近，也就是在住处旁边。极受信赖，是指在侍奉的地方确实很受信赖。此比丘的，就是这位比丘的。没有模棱两可的话，就是没有两种说法，意思是说没有不确定的言论。不固定，就是不确定。以流淌的血，这是在描述状态时的具格用法，意思是与流淌的血相伴。紧随不舍，就是跟着走。起来吧，贤友阿难，起来吧，贤友阿难，这是为表达急切而重复的话。用两种水，就是用冷水和热水。用三种齿木，就是小、大、中三种齿木。环行九次，是指导师召唤时，为了回应并去除昏沉睡眠，环行九次。因此他说“就这样，因为他曾如此……”等等。这里其余的部分很容易理解。巴利

224第二则故事里应当说明的内容，在律藏巴利原文中已经详细讲过了。巴利

225在第三个故事里，“行走的仪态”指的就是走路的样子。这里剩下的内容都很浅显。巴利

226在第四个故事里，“无病者”指没有疾病的人。就像本来该说“二十二、三十二”的地方，却说成“巴维萨提、巴丁萨”等；同样，本来该说“有两个家族故称二族，或称二族”，却被说成“薄拘罗”，所以注释者说：“薄拘罗是因为在两个家族中长大，才得到这个名字。”“以运用”指凭威力。“安乐之时”指没有病的时期。“仅如挤一下奶之久”指像挤一次牛奶那么短的时间。但这里并不是指整个挤奶的过程，而是指抓住母牛的乳头，挤出一滴奶那么短的时间。“疗养堂”是指为了让病人康复而建造的堂宇。巴利

“以潜入和浮出的方式”是指：在只有膝盖那么深的水里，只是稍微潜入又浮出。“丢下就跑了”是指：就在鱼的嘴边把鱼丢下，然后跑掉了。“靠男孩的福德之力”是指：靠男孩的福德之力。“正在被弄死才死”是指：那些鱼是被棍棒等打死的，是正在被弄死才死的，并不是仅仅被网捉住、没有受到伤害的那种。“一拿出来就死了”是指：就在被拿出来的那一刹那死了。因此没有为了杀它而采取行动，因为那种行动会使男孩生病。“就是完整的”是指：就是没有缺损、四肢健全的。“不会嬉戏”是指：不会觉得欢喜，对于任何事物都不会在意。“从背部裂开”是指：因为男孩的福德之力，鱼从背上裂开了。“让人敲起鼓”是指：为了宣布“得了儿子啦！”而让人敲着鼓游行。“说明了真相”是指：说出了自己是对方的儿子。因为在腹中怀过就不能说不是母亲，所以从生育者这一事实来说，不能说不是母亲。“连捉鱼的人”是指：把鱼卖掉之后又捉鱼的人。像那样捉的人，也把属于那范围的一切都捉了，所以说：“把鱼贩等排除在外而捉的人，是不存在的。”这个也不能说不是母亲，因为从所施予的儿子这一事实来说，不能（说不是母亲）。巴利

227第五则的含义本身就很浅显。巴利

228228. 第六，婆卢羯车的事：据说，有一位住在婆卢羯车地区的比丘，在梦里和前妻行了淫欲之事，心想“我已经不是沙门了，我要还俗”，于是前往婆卢羯车。半路上他遇见尊者优波离，就把这件事告诉了他。尊者优波离这样说：“贤友，在梦里不算犯戒。”因为在梦里，心并不面对真实的境界，所以才会这样。因此，优波离长老虽然这件事世尊以前没有裁决过，还是用理趣的方式做了这样的裁决。有一位居士有两个孩子：一个是儿子，一个是外甥。后来那居士生了病，对尊者阿朱迦说：“尊者，这处家产，请您告诉这两个孩子当中那个有信心、有净信的人。”当时，那居士的外甥有信心、有净信。于是尊者阿朱迦就把那处家产告诉了这个孩子。这孩子用那些财产安顿了家业，也办起了布施。后来，那居士的儿子对尊者阿难说：“尊者阿难，谁是父亲遗产的继承人？是儿子还是外甥？”“贤友，儿子才是父亲遗产的继承人。”“尊者，那位尊者阿朱迦却把我们家的财产判给了那个表亲。”“贤友，那位阿朱迦已经不是沙门了。”于是尊者阿朱迦对尊者阿难说：“贤友阿难，请你给我一个裁决。”他们两人都来到优波离长老那里。于是尊者优波离对尊者阿难说：“贤友阿难，如果有人受主人嘱托说‘请把这处家产告诉某某人’，他就告诉了那人，他犯什么罪呢？”“尊者，他什么罪也不犯，连突吉罗那么轻的罪都没有。” “贤友，这位尊者阿朱迦是受主人嘱托说‘请把这处家产告诉某某人’，才告诉了那人。贤友，尊者阿朱迦无犯。”世尊听了之后说：“比丘们，优波离说得好。”并表示了赞许。这段话就是针对这件事说的。童子迦叶的事（《增支部义注》1.1.217）在前面已经提到过了。巴利

关于“六位刹帝利”，指的是跋提释迦王、阿那律、阿难、帕古、金毗罗和提婆达多这六位刹帝利。“装饰者”的意思是妆饰者。“律文”指的是《破僧犍度》的律文（《小品》330等）。巴利

229229. 第七个中，“在同一会合中”意思是在同一个聚集处、同一个集会中。其余部分很容易理解。巴利

230第八个事例中，“不是没有以四种正知限定就去观察方向”这句话的意思是：他并不是没有依据四种正知——也就是义正知、适宜正知、行境正知、无痴正知——来限定，就去观察那个方向。因为这位具寿当时已经发起精进，惭愧心非常强，他心里想：“我正是因为过去不守护根门，才在教法里落到不欢喜等种种过失中，现在我要好好把它制伏。”又因为他在这一点上长期用功，根门防护已经达到极致，所以他从不离开四种正知而观察一切方向。世尊也确实这样说过：巴利

比丘们，如果难陀需要朝东方看，他就会把整个心都收摄起来，然后朝东方看，心里想：“我这样朝东方看的时候，贪欲和忧恼这些恶不善法不会流入我的心。”这样，他在那里就保持正知。比丘们，如果难陀需要朝西方、北方、南方、上方、下方、四隅看，他也会把整个心都收摄起来，然后朝四隅看，心里想：“我这样朝四隅看的时候……”（中略）……他就保持正知。巴利

在灌顶、入新宅、迎娶等吉祥仪式进行时——这里说了三种吉祥；不过律的注释里说：“就在那一天，难陀王子有落发、束带、家宅吉祥、伞盖吉祥、迎娶吉祥，共五种吉祥。”其中，按家族传统剃除头发，叫落发；系上王储头带，叫束带；举行进入新宅的庆典，叫家宅吉祥；举行婚嫁的盛大庆典，叫迎娶吉祥；举行王储伞盖的盛大庆典，叫伞盖吉祥。巴利

难陀王子的灌顶吉祥仪式，并不像国中第一美女说的那番话那样折磨他——应当这样补充理解。为了把那番话的具体情形展示出来，接着就说“持钵而去时”等等。“国中第一美女”的意思是：地方上最美丽、最优秀的女子，她远离六种身体缺陷，具足五种美丽。她既不太高、也不太矮，既不瘦、也不胖，既不黑、也不白得过分——她的容貌超过了普通人的水准，却还没达到天界容貌的程度，所以远离六种身体缺陷。又因为她具足皮美、肉美、筋美、骨美、年龄美这五种美，所以称为具足五种美丽。她不需要外来的光照，仅凭自身身体的光泽就能让十二肘范围内一片明亮。她的肤色像金色苜蓿，或者像纯金，这是她的皮美。她的双手、双足和面颊末端，就像用紫胶汁精心涂抹过一样，又像红珊瑚或红毛毯那样，这是她的肉美。她的二十片指甲，在连着肉的地方，就像灌满了紫胶汁；在离开肉的地方，则像一道道乳汁，这是她的筋美。她的三十二颗牙齿，紧密安设，排成行列，看起来像擦洗干净的钻石，这是她的骨美。即使已经一百岁，看上去也像十六岁的少女，没有白发，这是她的年龄美。就这样，因为她具足这五种美，所以被称为“国中第一美女”。迅速——就是快。巴利

他因为对世尊的恭敬，不敢开口说“尊者，请接钵”，心里一直想着：“世尊会在阶梯顶端接钵吧。”导师没有在那里接。他又想：“会在阶梯脚下接钵吧。”导师在那里也没有接。他又想：“会在王宫庭院里接钵吧。”导师在那里还是没有接。就这样，他一边想着“会在这里接，会在那里接”，导师一边把他带回精舍，让他出家了。巴利

231第九句的“以闻为财”，是指喜欢听闻佛法。“守门人”就是看门的人。“以真实作证”是通过立誓说真话。当时导师心想：“让莲华色来吧。”莲华色长老尼来了以后，让她们全都出了家，然后就去了比丘尼的住处。这段话是显示增支部诵者们所传讲法脉络而说的。因此《法句经注·摩诃劫宾那长老事》中也这样说：巴利

她们顶礼导师之后，站在一边，请求出家。据说，当她们这样请求时，导师心里想让莲华色前来——有些人是这么说的。不过，导师对那几位女居士说：“你们去舍卫城，到比丘尼的住处出家吧。”于是她们一路次第游行人间的村落，途中受到大众献上的恭敬与供养，步行了整整一百二十由旬的路，到了比丘尼的住处出家，后来证得了阿罗汉果。巴利

“法喜”是指饮用法的人，意思就是正在饮用法。而这里的法，并不是像用碗喝粥那样能直接喝下去的；当一个人用名身触证九种出世间法，以所缘为对象而亲证，并通过遍知等现观，如实通达苦等圣谛时，这才叫作饮用法。“安乐而住”只是一种说法而已，意思是行、住、坐、卧四种姿势中都能安乐地安住。“以清净心”是指没有浑浊、没有杂染的心。“于圣者所宣说中”是指在佛陀等圣者所宣说的、以念处等为分类的菩提分法中。“恒常喜乐”是说，像这样以清净心安住、具足智慧的人，恒常喜乐、愉悦。因为已经舍断了一切恶，所以称这位长老为“婆罗门”。巴利

232232. 关于“因六群比丘的话”这一句：据说，憍赏弥的在家近事男们走到尊者娑伽陀跟前，顶礼之后站在一边，这样说道：“尊者，圣者们难得又中意的东西是什么？我们该准备些什么呢？”听到这话，六群比丘就对那些憍赏弥近事男说：“贤友们，有一种叫‘鸽色清净’的东西，比丘们很难得到，又很中意，你们去准备那个吧。”于是憍赏弥的在家近事男们就在每家每户都备好了鸽色清净。他们看见尊者娑伽陀挨家挨户托钵乞食，就说道：“尊者，请喝鸽色清净吧！圣者娑伽陀，请喝鸽色清净吧！”于是尊者娑伽陀就在每家每户喝下鸽色清净，出城的时候，醉倒在城门口。因此说“因六群比丘的话，在每家每户备好了鸽色清净”等等。这里，“鸽色”是指颜色像鸽子脚一样、泛着红光的东西。“清净”是酒液上层清液的另一种说法。“在律藏中起因”是说这事出现在饮酒学处中。巴利

233第十一节里说“导师给舍利弗长老示意”，意思是世尊示意让他去给那位婆罗门剃度出家，也就是下达了命令。据说，世尊看到那位婆罗门没能出家，人变得消瘦、粗糙、面色难看、浑身发黄，就把比丘们叫过来问：“各位比丘，有谁记得那位婆罗门的恩情？”这么一问，具寿舍利弗就对世尊说：“尊者，我记得那位婆罗门的恩情。”“舍利弗，你记得他什么恩情？”“尊者，那位婆罗门曾在王舍城，向正在托钵的我布施了一勺食物。尊者，我就记得他这份恩情。”“好，好，舍利弗。舍利弗，知恩报恩的人就是善士。那么，舍利弗，你就去给那位婆罗门剃度出家，为他授具足戒吧。”这段出自《无懈心本生经》的因缘故事。巴利

“宝藏”是指埋在各个地方、装满金银等的宝藏罐。“指引者”就像有人怜悯生活困苦的穷人，带他到藏宝的地方，伸出手说：“来，我教你一个安乐度日的方法。拿这个去，好好过日子吧。”他就像这样来指点的人。“见过失者”有两种：一种是专挑别人过失的人，心想“我要抓住他不妥当的地方或过失，在僧团中治他的罪”；另一种是为了让不知道的人知道、让已经知道的人增长，希望他的戒行等越来越好，因此观察种种过失，本意是为了把人拉拔起来。这里指的是后一种。就像穷困的穷人，即使被呵斥、被打，只要有人给他指出宝藏，他也不会生气，反而满心欢喜。同样，遇到这样的人指出你不妥当或有过失的地方时，不应该生气，而应该欢喜，还应该主动请求：“尊者，你们就像我的亲教师和戒师一样教导我，为我做了大功德。请你们继续教导我。”巴利

“呵责说者”是这样：有些人看到同住弟子等人做了不合适的事或犯了过失，心里想：“这个人平时恭敬地给我端洗脸水等来侍奉我，如果我说他，他就不再侍奉我了，这样我就会有所损失。”于是不敢说他，这种人就不叫呵责说者，他是在教法里撒垃圾。反过来，如果有人看到那样的过失，就按过失的轻重去训诫、驱遣、处罚、逐出精舍，来教导他，这才叫呵责说者，就像正自觉者那样。经里也确实这样说：“阿难，我要一再呵责而说，阿难，我要一再策励而说。有真髓的人，将会站住。”“智者”是指具备以法为光的智慧的人。“那样的人”是说应当亲近、侍奉这样的智者。因为亲近这样的善知识，作为弟子的只会变得更好，不会变坏，只会增长，不会退堕。巴利

234234. 关于“木车城”：那座城市之所以得到这个名字，是因为它因木制飞行器而得名。据说，过去波罗奈住着一位木匠，他在自己的木匠行当中独一无二，没有敌手。他有十六个弟子，每个弟子又各带一千名学童。这样，师父和弟子们总共一万六千零十七人，全都依靠波罗奈维持生计。他们到山边取了木材，就在那里做出各种宫殿构件，然后扎成木筏，顺着恒河运回波罗奈。如果国王有需要，他们就为国王造一层或七层的宫殿；如果不需要，就卖给其他人，以此养活妻儿。后来有一天，师父心想：“靠木匠活终究不能一直过下去，年纪大了，这活儿实在难做。”于是他把弟子们叫来，说：“孩子们，你们去把乌敦跋罗树之类木质松软的树取来。”他们答应一声“好”，就把树取来了。师父用这些木料做了一只木飞鸟，自己钻进它里面，用风力驱动机关。那只木飞鸟像金天鹅王一样腾空而起，在树林上空飞行，然后降落在弟子们面前。巴利

这时，老师对弟子们说：“孩子们，照这样做成木制飞行器，就能夺取整个赡部洲的王权。你们也照样去做吧。夺到王权，我们才能活下去，靠木匠手艺过活实在太难了。”他们照办之后，禀告了老师。老师便问他们：“孩子们，我们夺哪个王国呢？”他们说：“老师，夺波罗奈国吧。”老师说：“算了，孩子们，别中意那个。就算夺到了，我们也摆脱不了‘木匠王’‘木匠王子’这类叫法。赡部洲大得很，我们到别处去吧。”于是他们带着妻儿，登上木制飞行器，全副武装，朝雪山方向出发，进入雪山中的一座城，直接降落在王宫里。他们在那里夺取了王权，为老师灌顶立为王。他从此以“木飞行器王”闻名，那座城因为被他占据，就得名“木飞行器城”。巴利

修苦行就是修习苦行。说到“在石塔庙”，他坐在那块扁平石上，也就是帝释天所造的大殿堂里那块得了“石塔庙”之称的扁平石。据说，从前那块大石头上方是天神的住处，世尊出现以后，那里变成了一座精舍，所以人们就沿用旧名，称它为“石塔庙”。巴利

在第十次被提问之后，他成了第二个提问的人，向导师请教问题：巴利

他这样问之后，世尊便……巴利

在前一个问题被解答之后，他成为第二个人而提问。巴利

于是对他……（中略）……解说了问题：巴利

要怎样观察世间，死王才看不见呢？巴利

于是，当问题被问起时——巴利

他回答了那个问题。巴利

“其余的人”是指在那个集会中聚集起来的其他人。“不被说”是指不会被说成“有这么多入流者（须陀洹）”等等。如此，这件事是在《彼岸道品》中发生的，也就是说，这件事发生在《彼岸道品》里。巴利

235235. 在《长老尼偈》注释的第一篇中，关于“即所谓大乔达弥”这一句，也有人读作“即所谓摩诃波阇波提·乔达弥”。其中，“乔达弥”是族姓。在命名那天，受到礼遇的婆罗门们看到她的相貌圆满，就预言说：“如果这个女子将来生女儿，就会成为转轮王的王后；如果生儿子，就会成为转轮王。”无论哪种情况，他们都断言“她的后代必定广大”。因此，因为儿子后代和女儿后代都很广大，人们就称她为“摩诃波阇波提”（大生主）。把这两者合在一起，就说成“摩诃波阇波提·乔达弥”。“次第乞食”是指按家户顺序接受布施。“取名”就是拿族姓当作名字。“姨母”指继母，母亲的姐妹就叫做姨母。“在《争论经》的结尾”：这是指《经集》中那部以“诤论与争论从何而来”等偈颂开头的《争论经》的结尾部分。这是依据《增支部》诵者的说法传统而说的。不过另一些人说：“是在同一部《经集》中，以‘执杖者的恐怖已生起’等偈颂开头的《执杖经》的结尾。”关于“出家而成为出家众”：这里说的是，他们是以“善来比丘”的方式出家的。正因如此，在《经集》的《执杖经》注释中这样说：“说法结束时，五百位释迦童子和拘利耶童子以‘善来比丘’的方式出家。世尊带着他们进入了摩诃林。”其余部分在这里很容易理解。巴利

236第二项中，“成为属他者”是指成为他人的女奴隶。“成为金汁色”是指变得像金汁一样。巴利

蜘蛛网：就像蜘蛛织好一张丝网，自己躺在中间的网心，如果有小虫或苍蝇落到网边，它就飞快地冲过去刺穿它们，吸了它们的汁液，再回到原来的地方躺着。同样，那些被贪欲染污、被嗔恨败坏、被愚痴迷惑的众生，随顺着自己造作的渴爱之流，无法超越它，它就是如此难以超越。智者断此而离去：意思是，智者们断除这个束缚后，无所牵挂、无所执著，依靠阿罗汉道断除一切苦而离去、前行。巴利

237第三项本身浅显易懂。巴利

238第四项中，“以一百神变”也就是“以一百扇门”。因为paṭihāra一词也见于门与守门人之义。“同族”是指自己家附近。巴利

“救护”是指成为救护的状态，也就是作为依止的意义。“亲族”是指除了子女和父母之外，其余的血亲和好友。“被死神所侵袭的人”是指被死亡所征服的人。因为在日常生活中，子女等亲人虽然能通过给予饮食等物资、帮忙处理眼前的事情而成为救护，但到了临终的时候，他们用任何办法都无法阻挡死亡；所以从“救护”和“庇护”的意义来说，他们其实算不上是救护。因此才说：“在亲族之中并没有救护。”巴利

智者明白：他们彼此根本没法成为救护，这种无能本身就是原因。于是他靠四遍清净戒来约束自己、守护自己、保护自己，迅速净化那条通往涅槃的八支圣道。这就是这句话的意思。巴利

239239. 在“第五种，于他人支配之处”这一句里，指的是处于他人婢女地位。说到“曾为善生长老作供养业”：据说她卖掉自己的头发，供养名为善生的上首弟子长老，然后发了愿。这句话就是针对那段因缘说的。“向伸出的手”：为了让她倚靠他的手，按照往昔的习惯把手伸了出去。据说，那位居士证得不来果之后回家时，不像往日那样东张西望、含笑带笑地走来，那天他没有那样，而是诸根寂静、心意寂静地走来。法乐打开狮窗，望着街道，看见他来的样子，心想：“这是怎么回事？”于是出去迎接，站在阶梯顶端，为了让他扶住而伸出手。居士却把自己的手收了回去。她想：“到吃早饭的时候就能知道了。”这位居士以前都和她一起吃，但那天没有通知她，独自像一位修行的比丘那样吃了。因此说：“即使在吃饭时，也不说‘给这个，拿走这个’。”其中，“给这个”就是“给这个嚼食或主食”；“拿走这个”就是“拿走这个嚼食或主食”。“由于亲近的惯习”：是指由于烦恼的亲密惯习。就像瓶中长久燃烧的灯焰，在里面炽燃，她被内在的炽燃因缘所催动，于是说道：“既然如此……那么请允许我出家吧。”巴利

这位长者只是待在自己家里，就已经达到了苦的尽头。据说，当她听到他说“法乐，你没有过错，但从今天起，因为亲近的习惯……我要回自己家去”之后，她这样想：“一个普通人是不可能说出这种话的，他一定是证悟了出世间法。”于是她生起了这样的念头：“这位长者只是待在自己家里，就已经达到了苦的尽头。”不过《中部义注》里则记载：她心想：“那你为什么连像往常那样跟我随便说几句话都不肯呢？这出世间法既重大又深广，不该随便公开宣说；可是如果我不告诉她，她一定会心碎而死。”为了照顾她，他才告诉她说：“法乐，我听了导师佛陀说法之后，证得了所谓的出世间法。对已经证得这个法的人来说，这类世俗的做法已经不合适了。”巴利

他依据五蕴等来提问，就像《小方广经》里所说的那样问道：“尊者，人们常说‘有身、有身’，那么，尊者，世尊所说的有身到底是什么呢？”对于她所问的每一个问题，她都按照经中所示的方式回答：“毗舍佉贤友，世尊说，这五种取蕴就是有身。”所谓“敏锐”，就是犀利。对于还没有证得阿罗汉道的人来说，如果不经过领受，那个问题就不会在心中现起，所以说：“凭借领受的力量，他甚至对阿罗汉道也提出了询问。”所谓“她制止了那个问题”，就是当被问到“尊者，那么解脱以什么为对应呢？”她回答说“毗舍佉贤友，解脱以涅槃为对应”，接着又被追问“尊者，那么涅槃以什么为对应呢？”这时她便制止了那个问题，说道：“毗舍佉贤友，你问过头了。”等等。这里“你问过头了”的意思是：问了不该问的，就成了越过问题界限的人。“他无法把握问题的边际”，是说无法把握问题的界限和分寸。因为他没有在适合把握问题界限的地方停下来，却还继续追问，所以无法把握问题的边际。他问了一个没有对应之法的对应物。涅槃这个东西本来就没有对应物，不可能用青色或黄色等任何一种法作为对应物来显示，而你却怀着这样的意图去问它。所谓“落入涅槃”，就是已经深入涅槃而安住，也就是已进入涅槃、已契入涅槃的意思。所谓“以涅槃为归宿”，就是涅槃是他的最终去处，他不会再越过涅槃而前往别处，也就是以涅槃为终点、为最终归宿的意思。巴利

“前”是指在过去诸蕴中。“后”是指在未来诸蕴中。“中”是指在现在诸蕴中。“无所有”的意思是：如果有人在这三种蕴中没有那被称为渴爱执取的“所有”，那么我就说此人是“无所有”——因为贪等“所有”都不存在，没有任何可以被抓取的东西，所以他是无执取的婆罗门。这就是这句话的意思。巴利

所谓“智者”，就是具备一种被称为“通晓界、处等”的智慧的人。对此确实说过：巴利

尊者，到底要具备什么条件，才算得上是智者呢？阿难，当一位比丘对界善巧、对处善巧、对缘起善巧、对是处非处善巧时，阿难，到这个程度，这位比丘就可以称为智者了。巴利

“大慧”是指：具备这样的智慧——能够掌握广大的义理、广大的法、广大的言辞表达、广大的辩才。这位长老尼因为已经证得无学无碍解，并且安住在圆满的无碍解中，所以她的智慧广大。所谓“如法乐所记”，意思是：就像法乐比丘尼所解说的那样，我也要同样地解说。“taṃ”是语助词。巴利

240第六处：“不见别的道路”，意思是看不到其他办法。“放心”就是没有疑虑。“女相”指女人的美相，也就是说的可爱容貌。在《法句》中说了偈颂之后——巴利

说完这首偈颂。这里的意思是：就像人们为了储藏稻谷等东西，把木头立起来，用藤蔓绑住，再涂上泥土，在外面造一座叫做“城”的房子；同样，这个内在的身体也是把三百块骨头立起来，用筋腱捆扎，涂上血肉，再盖上皮肤，为了储藏以衰老为特征的老、以死亡为特征的死、依健康圆满等条件而生起的慢，以及以毁坏善行功德为特征的覆藏，才造成了这座城。这里所储藏的，正是这样的身心之病，除此之外，再没有什么可以执取的了。巴利

说了这部经。巴利

他以这个开头讲说了这部经。巴利

241第七个故事：应当知道，她把所有儿女都各自安顿到各自的家里之后，心想：“儿子们自然会照顾我，我还要单独留一份家产做什么呢？”于是把全部财产也分给了他们。正因如此，从那时起，当她来到儿女们身边时，他们连“这是母亲”的念头都不曾生起。果然，没过几天，长子的妻子就说：“哎呀，我们这位大少爷对我可真上心，他就好像因为长子而分得了两份财产一样，老往我们家跑。”其他儿子的妻子也都这样说。当她去长女等女儿们的家时，她们也同样这样说。她受到轻慢后，心想：“我在这些人身边住着有什么用？不如出家做比丘尼活下去。”于是前往比丘尼精舍请求出家，她们便让她出家了。为了说明这件事，记述者说：“多子索那看出儿女们对自己不恭敬，心想：‘过在家生活有什么用呢？’便离家出家了。”巴利

“前往精舍”是指比丘尼们前往比丘的精舍。“无上法”是指九种出世间法。之所以叫无上法，是因为如果有人见不到这个法，那么即使他活一百年，也不如见到这个法、通达这个法的人活一天、活一刹那。“外来人”是就来到精舍的比丘尼众说的。“不加留意”就是没有注意。巴利

242第八，内容浅显易懂。巴利

243243. 在第九首偈颂中，“四衢”指的是十字路口。四种东西合在一起，就叫“四集”。“从牢狱”是指从束缚人的监狱里。“解救出”意思是拔出来、救出来。巴利

哪怕只是一瞬间，也能用当下生起的智慧，去思惟与那一刹那相应的义理。“即使有上千首偈颂，却都是无意义的语句”——这首偈颂是世尊对达鲁奇利亚长老说的，这里也引用了同一首偈颂。在《长老尼偈注》中，阿阇黎法护长老在昆达拉凯萨长老尼的故事里也引用了这首偈颂。不过在《法句经注》的昆达拉凯萨长老尼故事里——巴利

这首偈颂是引录而来的。按照各位诵者各自传承的说法，它在不同地方就是那样被讲述的，所以在这里不应该怀疑阿阇黎有前后矛盾。巴利

244-245第十和第十一，这两首偈的意思本身就很浅显易懂。巴利

246在第十二首偈颂里，“以三种粗劣”指的是衣料粗劣、线粗劣、染料粗劣这三种粗劣。“成就义”就是指芥子。巴利

那人因为儿女和牲畜而得意忘形：他得到了相貌端正、力壮等条件都好的儿女和牲畜之后，心里想：“我的儿子们长得好看、身强力壮、聪明能干，什么事都能做；我的公牛没病、模样好，能驮重担；我的母牛产奶多。”就这样，他因为儿女和牲畜而昏了头。 心被粘住：对眼睛能看到的等各种对象，对金银钱财等，或者对已经得到的钵和袈裟等，不管得到什么，心就粘在那上面、挂在那上面，放不下。 睡着的村庄：指已经进入睡眠状态的一群 如大洪水：犹如深广的大河洪流卷走这样的村庄，连狗都不剩，带走一切；同样，死魔也将如上述之人带走。这是其含义。 不死之境：没有死亡之处，也就是无死的大般涅槃，这是其含义。其余内容浅显易懂。巴利

247第十三首偈的意思本身就很清楚。巴利

248248. 在《近事男巴利》的注释中，第一句“最先皈依者”是指在一切人中最先皈依的人。“从那时以后”是指过了七个七天之后。“使其中断行程”是说他令他们的行程中断。就像那些牛扔掉轭，即使被打也不肯走，他就是这样做的。“对他们”指提谓与跋利迦二人。“附体”就是进入、附身。“夜叉的旋涡”就是夜叉所起的旋涡，其余各处也照这样理解。“观察过去诸佛的惯例”就是观察过去诸佛用什么钵受食，这是诸佛的惯例。“住立于二语皈依”：因为僧团还没有出现，所以依佛与法二者确立皈依。“塔庙”就是可供供养的对象。“现前生发界”指世尊在世时的头发舍利。巴利

249第二段，“以同样的功德”是指以同样的施主身份这种功德。因为他一切所欲都圆满，远离了悭吝，又具足悲悯等功德，所以恒常不断地给无依无靠的人施食。因此，他任何时候都备有给无依者的食物，就得到了“给孤独”这个称号。“在每一由旬处建造精舍”，就是在每隔一由旬的地方各建一座精舍。说了“他做了这样的布施”之后，为了详细分析这种布施，又说“每天有五种筹食”等等。其中，用筹签领取的食物叫筹食；每半月应供一天的食物叫半月食；放在固定处所供养的食物叫常设食；供给外来比丘的食物叫客食。其余的也照这样类推。精舍里常设五百个座位，就是常有五百位比丘坐着进食，所以精舍内固定设置了五百个座位。巴利

250第三，鹿就是鹿的样子。令受食：就是劝请说“尊者，请慈愍我，在这里坐下接受食物”，为了让他接受食物而这样劝请。为了出离而积累的抉择分善法，是亲依止缘。他只宣说了六处分别：他只讲了与六处分别相应的法。由长老：指当时聚集在那里所有人中居首的大长老。无法解答问题：质多居士以这样的心问道：“尊者长老，世间生起种种恶见，如‘世间是常’、‘世间是无常’、‘世间有边’、‘世间无边’、‘命就是身’、‘命与身是异’、‘如来死后存在’、‘如来死后不存在’、‘如来死后亦存在亦不存在’、‘如来死后非存在非不存在’，以及《梵网经》所列举的这六十二种恶见，尊者，这些恶见在什么存在时才存在，在什么不存在时才不存在？”如此等等。被这样问时，他无法解答这个问题。据说，这个大长老被问到第三次时，仍然沉默不语。这时伊西达答长老心想：“这位长老自己既不解答，也不请别人回答，而这位居士又在困扰比丘僧团。我来解答这个问题，让他安住下来。”这样想后，他从座位起身，走到长老面前，说：“尊者，我来为质多居士解答这个问题。”这样说后，长老对伊西达答说：“伊西达答贤友，你来为质多居士解答这个问题。”因此说“无法解答问题，被请求”。巴利

他解答了问题，也就是用这样的方式回答：居士，世间生起的种种见解，比如“世间是常”“世间是无常”……乃至《梵网经》里列出的六十二种见解，居士，这些见解都是因为有身见才存在，没有身见就不存在。就这样解答了问题。接着说明质多居士知道长老原来是他在家时的朋友：质多居士对长老的回答感到满意，就问：尊者，圣者伊西达答是从哪里来的？长老回答：居士，我从阿槃提来。居士又问：尊者，在阿槃提有一位叫伊西达答的善男子，是我们没见过面的朋友，他出家了，尊者见过他吗？长老说：是的，居士。居士再问：尊者，那位圣者现在住在哪里？长老沉默不语。于是质多居士问：尊者，您就是我们的伊西达答吧？长老回答：是的，居士。这样，居士就知道长老正是自己以前在家的朋友。巴利

展示火遍定神变这件事：据说有一天，质多居士请求大长老说：“尊者，请圣者为我展示超越常人的神通神变。”长老说：“那么，居士，你在走廊上铺开上衣，在上面撒一把干草。”居士照办之后，长老自己进入精舍，关上门闩，作了这样的神通决意，使火焰从钥匙孔和门缝里窜出来，烧掉干草，却不烧上衣。于是质多居士拍打上衣，心生警惧，汗毛竖立，站在一旁，看见长老从里面出来，就说：“尊者，请圣者欢喜地住在马奇咖桑达，这里的安跋陀林令人愉悦，我会为圣者尽力提供衣服、饮食、坐卧处、生病所需的医药用品。”长老心想：“现在已经不能住在这里了。”于是离开了那座精舍。针对这件事才说：“展示了火遍定神变之后，心想‘现在已经不适合住在这里’，便随意离去了。”至于“二位上首弟子”等部分，应当说的内容在《律藏》正文中已有详细记载。巴利

“有信”是指具备世间和出世间的信心。“以戒”是指戒有两种：在家戒和出家戒，这里指的是在家戒，意思是具备在家戒。“成就名誉与财富”是指像给孤独长者等人那样，拥有五百位近事男围绕的在家名声，具备这样的名声；财富则包括谷物等财物以及七种圣财这两种，意思是具备这些财富。“无论什么地方”是指在东方等各个方向，这样的良家子无论亲近哪里，他在那里都会受到相应的利养与恭敬。巴利

251第四项，是以四种摄受之事来说明，也就是以布施、爱语、利行、同事这四种摄受之事。为了把“明天应当连同食器一起送给阿拉瓦卡”这句话的意思清楚地显示出来，所以说“这里面有这样一段次第开示”等等。阿拉瓦卡王舍弃了种种歌舞娱乐，为了防盗贼、抵御敌国、锻炼体力，每隔七天就去打一次猎。有一天，他带着军队，按照“鹿从谁那边逃走，担子就归谁”的约定，为了猎鹿而进入山林。一只鹿，是指从他所在之处逃走的一只母鹿。追赶，是指他独自一人追了三由旬的路。这位国王行动迅捷，拿着弓箭，徒步追赶那只鹿追了三由旬。杀死，是因为母鹿的最快速度就是三由旬，所以等那只鹿力气耗尽，进入水中停住时，就把它杀死。切成两半挂在弓端折返，是说即使他对鹿肉并无兴趣，为了免除“没能捉到鹿”的指责，还是把切成两半的鹿挂在弓端，然后返回。茂密的树荫，是指枝叶层层叠叠、非常浓密的树荫。巴利

住在树上的天神，这句话是针对阿拉瓦卡夜叉说的。因为他从诸位大王那里得到恩准，在正午时分，凡是走进那棵树荫覆盖范围的有情，都会被他吃掉，他就住在那里。坐在阿拉瓦卡的坐垫上，是指在被选定的吉祥日等日子里，阿拉瓦卡坐上这个坐垫享受福乐，那天他正是坐上了那个天宝坐垫。对自己的飞行不能成功，便省思“到底是什么原因”：据说那时，娑多山夜叉与雪山夜叉在祇树给孤独园礼敬世尊后，带着眷属说“我们要去参加夜叉集会”，乘着各种车乘从空中前往。然而夜叉在空中并非处处都有道路，要避开那些位于空中的宫殿，只在有道路的地方才有路可走。而阿拉瓦卡的宫殿是住在地面上的，防护严密，四周有城墙围绕，城门、望楼、门楼都布置完善，上方覆盖着黄铜网，如同箱笼一般，高有三由旬，它的上方才有道路。他们来到那个地方，却无法通过。因为诸佛所坐之处，从其上方直到有顶天，没有人能够通过。因此，对自己的飞行不能成功，便省思“到底是什么原因”。听了他们的话之后，他思忖：因为对无信仰者说信仰之事是难说的，就像对有恶戒等者说戒律之事等一样，所以听了那些夜叉对世尊的赞叹之后，他内心生起的愤怒就像把盐块投入火中一样，心中噼啪作响，于是思忖。山巅，是指凯拉萨山之巅。巴利

从这里开始，要详细讲述与阿拉瓦卡夜叉的那场战斗。据说，他左脚踩在黄石板上，说：“你们现在看看，到底是你们的导师有大神通，还是我！”然后用右脚一踩，把约六十由旬高的盖拉舍山顶踩了下去。那座山就像被铁锤砸中的铁块一样，迸射出无数碎片。他站在那里，大声喊：“我是阿拉瓦卡！”喊声传遍了整个赡部洲。连宽达三千由旬的雪山也因这夜叉的威力而震动。他掀起一阵狂风，心想：“我要用这风把那个沙门吹跑。”于是从东方等各个方向刮起大风，把半由旬、一由旬、二由旬、三由旬高的山峰都吹裂了，把树林、灌木、大树连根拔起，狂风冲进阿拉瓦卡城，把破旧的象棚等建筑碾成粉末，屋顶的砖瓦在空中乱飞。世尊决意：“不要让任何人受到伤害。”那些风到了十力者面前，连他衣角那么一点都吹不动。接着他又降下大雨，心想：“我要用水淹死那个沙门。”靠着他的威力，上空层层叠叠涌起百层千层的乌云，降下暴雨。雨势太猛，大地都被打出窟窿。洪水漫过树林树梢冲过来，却连十力者衣服上一滴雨点都沾不上。接着他又降下石雨。巨大的山峰冒着烟、燃着火从空中飞来，到了十力者面前，却变成了天界的花鬘。接着他又降下武器雨。单刃的、双刃的、剑、矛、剃刀、箭等冒着烟、燃着火从空中飞来，到了十力者脚下，却变成了天界的花朵。巴利

接着，他又变出了火炭雨。那些像紫矿花一样颜色的火炭从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的花朵，纷纷散落。接着，他又变出了热灰雨。极其灼热的灰烬从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了檀香粉末，纷纷落下。接着，他又变出了沙雨。那些极其细微的沙子，冒着烟、燃着火，从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的花朵，纷纷落下。接着，他又变出了泥雨。那泥浆冒着烟、燃着火，从空中飞来，落到十力者脚下时，变成了天界的香料，纷纷落下。接着，他又变出了黑暗，心想：“我要吓跑那个沙门。”那黑暗具备四种要素，像浓密的黑暗一样降临，但一到十力者面前，就像被阳光驱散的黑暗一样消失了。就这样，这个亚卡用风、雨、石头、武器、火炭、热灰、沙子、泥浆、黑暗这九种灾难，都没能把世尊赶走。于是，他亲自带着一支由四支军队组成的军阵，向世尊逼近——那些非人部众手持各种攻击武器，显现出种种恐怖的形相，乱纷纷地聚集在一起。那些非人部众做出各种变化，一边喊着“抓住他！杀死他！”，一边好像要向世尊冲过来。然而，他们就像苍蝇无法靠近烧红的铁块一样，根本没办法接近世尊。巴利

旷野夜叉就这样用种种恐怖景象折腾了整整一夜，还是没法让世尊动摇，他心里想：“不如我把那谁也挡不住的布衣武器扔出去吧。”因为如果他这一扔，把布衣武器抛向空中，天就会十二年不下雨；如果扔到地上，所有树木、草等都会干枯，十二年间再也长不出来；如果扔进大海，大海就会像热锅上的水滴一样全部干涸；如果扔到须弥山上，山就会碎成一块块飞散开来。他这么一想，就脱下那件有大神力的布衣武器——他的上衣，握在手里。这时，十千世界的大多数天神都迅速聚集过来，心想：“今天世尊要调伏旷野夜叉了，我们可以在那里听闻正法。”也有一些想看战斗的天神聚集过来。就这样，整个天空都挤满了天神。这时，旷野夜叉在世尊附近上下飞来飞去，然后扔出了那件布衣武器。它像霹雳轮一样，在空中发出恐怖的响声，冒着烟、燃着火，朝世尊飞来；但为了打掉夜叉的傲慢，它变成了一块擦脚布，落在世尊脚前。旷野夜叉看到这一幕，就像被切断角的公牛、被拔掉毒牙的蛇一样，失去了威光，没有了骄慢，傲慢之旗被放倒在地上。以上这段旷野夜叉之战应当详细讲述。巴利

他问了八个问题——巴利

他用开头这八个问题来提问。导师解答道——巴利

他用开头那句话作了回答。“Vikkandamānāya”这个词，指的是极度悲泣者的悲泣。巴利

252第五个问题说“此后，导师没有给予承诺”，是因为从一年之后开始，由于制定了学处，禁止接受资具邀请，所以才说“没有给予承诺”。事实上，世尊在摩诃男第三次请求时，确实给了承诺。当时摩诃男说：“尊者，我愿意终生以药物邀请僧伽。”（《波逸提》304-305）世尊就说：“善哉，善哉，摩诃男，既然如此，摩诃男，你就终生以药物邀请僧伽吧。”这样给了承诺之后，后来世尊听说六群比丘恼害摩诃男，就呵责六群比丘，并制定了这条学处：“无病比丘除了再次邀请和长期邀请之外，应接受为期四个月的资具邀请。如果超过这个期限还接受，就犯波逸提。”所以，虽然最初开许了，但后来因为学处的约束而被遮止，因此说“没有给予承诺”。巴利

253-256第六、第七、第八、第九这几个问题本身都很好懂。巴利

257257. 第十则故事里的“鳄鱼山城”，就是一座这样命名的城市。据说，在选定城址的那天，附近的水池里有一条鳄鱼发出叫声，吼出了声音。后来城市顺利建成，人们就把那条鳄鱼发出叫声这件事当作吉兆，给这座城市取名叫“鳄鱼山”。不过也有人这样说：“因为有一座山形状像鳄鱼，名叫鳄鱼山，这座山就在那座城市附近，所以那座城市因为有这座山而被称为鳄鱼山城。” “贝萨咖拉林”是指那片名叫贝萨咖拉的树林，也有写成“Bhesakalāvane”的版本。那么，世尊是怎么对他们生起把世尊当作儿子一样的想法的呢？经文里说“据说……”这一段就是在解释这件事。其中“我尚年轻，即娶少妻”，意思是在我还年轻的时候，就娶了年轻的女子。“纵欲过度”，是指在行欲时越过了正常的限度。巴利

258《近事女经》注释的第一部分，本来就很容易懂。巴利

259第二项中，“大藤蔓装饰”就是大藤蔓首饰。那件首饰上用了四根金刚石管、十一根珍珠管、二十二根珊瑚管、三十三根红宝石管。这些，再加上青金石等其他宝石，按蓝、黄、红、白、深红、褐、金七种颜色，用殊胜宝石制作完成。把它戴在头上，会一直垂到脚背；这位女性要能承受它，得有相当于五头大象的力量才行。“内火不可往外带出”等的含义，后面会说明。这里其余的内容很容易理解。巴利

260-261260-261. 在第三和第四部分中，“乳粥”指的是特别浓稠的乳粥。“在吃那乳粥的时候”：指的是在吃那又浓稠又油腻的乳粥的时候。“没法消化”：因为一路上吃得少，消化力弱，所以没法消化。“猛兽出没的地方”：指被猛兽占据的地方。“到处寻找”：指四处察看。“棚屋”：指竹匠的工棚。“不会白做”：不给工钱就不做。“她点上了”：她给了火，也就是点起了火。“等着”：意思是“请等一下”。“身体圆满”：指身材相貌好。“到了榕树”：指到了一棵孟加拉榕树。“金镯”：指金臂环。“我的不幸”：意思是“我的灾祸”。“没有查看里面”：指没有查看叶棚里面有没有人。剩下的部分很容易理解。巴利

262262. 第五项中，“观察到亲依止”这句话说明：即使当下诸缘已经会合，证得殊胜境界仍然必须具足亲依止的圆满。正如以现法受报方式成熟的业也需要当下诸缘会合一样，亲依止的圆满也同样是殊胜的，应当去追求。因为即使亲近了最殊胜的善士、具备了如理作意等条件，如果缺少亲依止，殊胜的证悟也根本不会实现。“做成净食”：就是按照规矩做成允许食用的净食。“应放入钵中”：就是把食物舍于布施之门而放入钵里。“以三种思”：就是布施前的思、布施时的思和随喜时的思。经中确实这样说：巴利

“你要管好自己的心”这句话的意思是：因为“今天饭送晚了”而生气时，你要管住自己那颗嗔怒的心，不要发火。她目光所及之处……略……就像被撒满了一样——因为那片耕过的地全都变成了金色，仿佛盖满了大苦葫芦花。“像你这样的”就是和你相似。“我不恼害”就是不毁坏、不因出身而轻视。“作供养”就是向正等正觉者作供养。“内院”就是家里的庭院。“Bhoti”是呼唤语。“Je”是轻蔑的称呼。她自己因为是圣弟子，依着导师而说了“有父亲的女儿”之后，她期望在导师面前听闻正法而获得殊胜的证悟，所以说：“唯有在十力者容忍时，我才容忍。”“吝啬”就是顽固的悭吝。巴利

263263. 第六篇，关于“布施殊胜食物的人”：指的是布施殊胜美味食物的女施主们。布施能维持寿命的食物，就叫作“施寿命”。在“施美貌”等说法里，道理也是一样。因此说“五种处”。为了说明业与果相似的道理，接着说了“然而，布施了寿命……”等话。其中，“布施了”是指以布施为因。“有份者”是指能够获得那份果报的人。巴利

264第七则：她割下自己大腿上的肉，交给婢女。这位已经证得果位、通达佛陀教法的女圣弟子，没有去想自己身体的痛苦，一心只希望那位比丘的病能好起来，就割下自己大腿上的肉，交给了婢女。导师看到她有这样的心愿和根器，也知道“只要她来到我面前，她的伤口就会愈合，皮肤恢复，身体安好”，于是说：“把她叫来。”她心里想：“悲悯一切世间众生的导师，不会让我受苦还把我叫来，这里面一定有原因。”她把自己做过的事全都说了出来。她说这些，是为了彰显佛陀的威神力，不是为了显示自己愿心坚定。世尊把她列为照顾病人第一的弟子。因为她不顾自己的痛苦，一心投入照顾生病比丘、让他们病苦消除这件事，所以被列为照顾病人第一的弟子。巴利

265265. 第八项，关于“证得不动的净信者”：就是如实了知三宝的功德之后生起净信的人。这种净信因为是经由道而获得的，所以不会被任何事物动摇。“已证得的”：是指通过证道而获得的。也有写成“avigatena”的版本，意思是“任何时候都不会消失”。这种净信也是不可破坏的，因此说“以已证得的不动净信”。其中，“以身作证”：就是以她为首；从词义上说，是通过名身领受教法而成为亲证者。“挖了暗道”：就是挖开破坏房屋连接处的通道，以便进入内部。“难以听闻”：是指难以遇到正法的听闻。“应该进入大地”：说的是会堕入无间地狱。巴利

266266. 在第九个故事里，正是通过那番表达信赖的话，那拘罗母和那拘罗父被称为对导师有信赖的人，所以说：“信赖者，就是指说信赖话的近事女们。”家主妇，就是家里的女主人。所谓“已说过的”，就是和近事男典籍中那拘罗父故事里所说的方式一样。巴利

267第十项，“仅凭传闻”是指：没有亲眼见到导师本人，也没有当面听导师说法，只是跟随别人的话、听别人转述之后生起的净信。“传闻净信”就是从传闻而来的净信。巴利

《增支部》的注释中。巴利