序说

1开始写注释的时候，想先礼敬三宝，为了展示三宝那些殊胜功德结合在一起的样子，就说了“悲愍清凉心”等话。确实，正是因为殊胜功德结合在一起，三宝才值得礼敬；而对值得礼敬的对象做了礼敬，就能达成心里想要的目的。在这里，关于注释开头礼敬三宝的作用，各位老师已经在很多地方详细展开讲过了，我们这里只说明当下这个用意。所以要知道，在注释开头礼敬三宝，是为了让已经承诺要写的注释事业没有障碍地完成。这正是老师在这里想要表达的意思。他接下来就会这样说——巴利

在这里，通过礼敬三宝，能让先前承诺的注释毫无障碍地完成，这是因为供养三宝使智慧变得敏锐；而智慧之所以敏锐，又是因为它消除了贪等烦恼污垢。关于这一点已经说过：巴利

摩诃男，当圣弟子随念如来的时候，他的心在那时不会被贪欲缠住，不会被嗔恨缠住，不会被愚痴缠住；在那时，他的心是正直的。等等（《增支部》6.10；11.11）。巴利

因此，通过供养三宝，智慧之垢被洗净，智慧便达到敏锐。巴利

或者，供养三宝之所以能让智慧变得敏锐，是因为它是定的原因，而定是智慧的直接近因。事实上，关于“它是定的原因”这一点，已经说过：巴利

摩诃男，圣弟子具有正直的心，他获得义之喜悦，获得法之喜悦，获得与法相应的欢喜。已欢喜者，喜生起；内心充满喜的人，身体变得轻安；身体轻安的人，感受到乐；有乐的人，心就入定。巴利

定作为慧的近因，这一点前面已经说过：“入定者能如实了知。”正是依靠由此变得锐利的智慧，克服了当初承诺撰写这部大著而产生的疲倦，接下来将毫无障碍地完成注释。巴利

或者也可以这样理解：供养三宝能增长寿命、容貌、快乐和力量，所以注释能够毫无障碍地完成。确实，礼敬三宝会让寿命、容貌、快乐和力量增长。这话是这么说的——巴利

从此，随着寿命、容貌、快乐和力量的增长，事情确实就能办成。巴利

或者，因为恭敬三宝能带来辩才不退失。事实上，对三宝的恭敬确实能带来不退失。正如所说——巴利

比丘们，有七种不退法。是哪七种呢？恭敬导师、恭敬法、恭敬僧团、恭敬学处、恭敬定、易于受教、亲近善友。巴利

而且，正是因为辩才没有退失，才能像当初承诺的那样圆满达成。巴利

或者，由于在净信所依之处作供养具有殊胜福德之故。因为关于这供养具有殊胜福德，确实有这样的说法：巴利

福德上的殊胜，乃是达成所愿之事的途径。正如所说——巴利

依靠正确方法修行的人，他的修行成果一定会实现。因为对三宝的供养，是以对无与伦比的福田生起净信为基础的，具有不可估量的威力和殊胜的功德，所以即使身处充满种种障碍的世间，它也能摧毁一切障碍、束缚和烦恼杂染，还能挡住恐惧等灾祸。因此说：“在开始写注释时先礼敬三宝，是为了让所承诺的注释没有障碍、顺利圆满完成。”巴利

像这样，想要完成有利益的礼敬三宝，他首先要礼敬世尊，因为其余二宝都以世尊为根本，所以说“悲心清凉……中略……已度世间”。在这里，他想要注释的那部教说，既不像律藏教说那样以悲为主，也不像阿毗达摩教说那样以慧为主，而是以悲和慧两者为主。因此，为了先赞叹正自觉者这两种为主的特质，就说“悲心清凉，慧焰摧破痴暗”。其中，“悲”有“驱散”的意思，就是去除、消除他人的痛苦。或者，“悲”有“买入”的意思：当他人有痛苦时，悲悯者就像自己受到伤害、被逼迫一样。或者，当他人痛苦时，它让善人的心震动、感到忧伤，所以叫“悲”。又或者，“乐”叫kaṃ，而“悲”阻碍这种乐。因为它的特相就是只想拔除他人的痛苦，完全不考虑自己的快乐，所以阻碍、束缚了悲悯者自身的快乐。由悲而清凉，叫“悲清凉”；具足悲清凉之心的人，叫“悲心清凉者”；这里指的就是这位悲心清凉者。巴利

在这里，虽然由于慈和喜具有不希望他人失去利益与安乐等的本性，又因为它们是嗔恚和不乐的直接对立面，以止息众生相续中的热恼的方式生起，所以也能找到它们令心清凉的作用；但悲是以拔除痛苦的方式生起，以不忍他人之苦为味，以无害为本质，因此特别能令世尊的心清凉——就像心的轻安一样，所以说“悲心清凉”。或者应当这样理解：这是以悲为代表，说明慈和喜也是令心清凉的原因。又或者，就像与不共智的差别相系属、以殊胜且无余的方式遍及其各自对象的无余一切知智一样，悲达到了大悲的状态，由于遍及自己的领域，特别成为令世尊的心极其清凉的原因，所以说“悲心清凉”。又或者，虽然慈和喜在令心极度清凉方面也很突出，但因为悲是一切佛陀功德差别的根本因，所以它们也以悲为因，因此唯说悲为世尊“心清凉的原因”。因为一切佛陀的功德都以悲为因。在悲的威力正熄灭其轮回痛苦热恼的世尊，为了拔除他人的痛苦，即使经历无数无量劫也不疲倦，一心积集无余的成佛之法，成就了以法为尊的境界；面对由现前众生的诸行所带来的令心炽热之因，他心的清凉也从未有过丝毫改变。在这个义释中，应当知道，世尊在三个阶段中的悲都已被含摄在内了。巴利

“能了知”就是慧，意思是按照事物的真实样子，以各种方式透彻地了知。慧本身因为断除了所知障，能以各种方式照亮诸法的自性，所以叫“焰”，合起来就是“慧焰”。因为断除了习气，特别地被摧破、根除、消灭。被慧焰所摧破，就是“慧焰所摧破的”；由此而迷乱，或者自己本身就迷乱，或者仅仅是一种迷乱的状态，这就叫“痴”，也就是无明。因为它遮蔽了所缘对象的自性，就像黑暗一样，所以叫“痴暗”；这个痴暗被慧焰摧破，所以说“慧焰摧破痴暗”；这痴暗属于他，就是“慧焰摧破痴暗”。虽然一切漏尽者都有慧焰能破无明黑暗，但犹如信胜解者和见至者的声闻弟子以及独觉佛，以断除习气而正自觉者在断烦恼上有殊胜差别。因此，为了以最极殊胜的断除无明来称扬世尊，所以说“慧焰摧破痴暗”。巴利

或者也可以这样说：因为不靠别人的教导，就能在自己心相续中彻底消除无明的黑暗；又因为已经证得一切知智，并在诸力上获得自在；还因为凭说法的殊胜威力，能在他人心相续中如实使无明黑暗消散。所以，唯独世尊特别应当以痴暗的消除来称扬，因此说“慧焰摧破痴暗”。在这个义理抉择中应当知道，“慧焰”这个词，就像世尊的证智一样，通过一般性的说明，或者通过省略式的表达方式，也把说法之慧包含在内了。巴利

或者也可以这样说：世尊的智慧以所知为极限，能够完全通达一切所知法的自性，这种智慧就叫“无障智”，也就是“慧焰”。它摧毁了遮蔽一切所知法自性的痴暗，所以世尊破除痴暗这件事是不共于他人的，因此说“慧焰摧破痴暗”。在这里，由于在彻底摧破痴暗时证得了无障智，所以应当以因来代果的方式，把无障智理解为摧破自心相续中的痴暗。因为本愿已经圆满成就，连同习气一起断除烦恼本身就是断除所知障；而对于他人的心相续来说，无障智是摧破痴暗的原因，所以无障智也被称为“摧破痴暗”。巴利

那么，为什么只把断除无明、以断德圆满来称叹世尊，而不把最殊胜、无余地断除一切烦恼来称叹呢？因为一旦说到“断除无明”，由于无明与一切烦恼同属一聚，就已经等于说整个烦恼聚都被根除了。因为不存在那样一种烦恼，它在无余地断除无明之后还断不掉。巴利

或者也可以说：就像“明”是生起一切善法的主要原因一样，“无明”是生起一切不善法和造成轮回流转的主要原因。所以，只要说到摧毁无明，就已经等于说到了整个烦恼集团的彻底根除。因此才说“慧焰摧破痴暗”。巴利

人和天合称人天，连同人天一起就是“含人天”，含人天的世间就是“含人天世间”，这个含人天世间的师长就是“含人天世间师”，这里说的就是那位含人天世间师。通过这个说法，表明世尊就像对待天和人一样，对此外剩下的众生也随各自的情况带来殊胜功德，从而显示出世尊对他们的利益。这里不应该提出哪个是主要、哪个是次要的问题，因为词的排列是一回事，意义的排列是另一回事。在这类复合词里，主要的部分有时也会像次要的部分那样被列出来，比如“与有王众俱”这个说法。虽然世间按众生、行、处可以分为三种，但这里因为指的是尊重，而尊重只适用于有能力做出尊重行为的众生世间，所以应该按众生世间来理解这个意思。因为在这里，“世间”是依福业、非福业以及它们的异熟而被了知、被施设的。而这里说的“天”，指的是化生天。巴利

或者，“世间”这个词有集合的意思，因为它是按集合体而被知道、被安立的。与人在一起，就是“含人”；那些含人的天，就是“含人天”；它们的世间，就是“含人天世间”——应当按前面的方式连接。这里“天”这个词也包含清净天，因为从没有死亡这一点来说，他们在究竟意义上也是“不死”。之所以只提人和天，是以最胜的方式来标示，就像说“天人师”那样。因为世尊以避开一切不利为先，一心致力于毫无遗漏地带来利益和安乐，具有无与伦比的实践成就，对包括天人在内的众生作究竟的利益，并具备无量、无可比拟的殊胜功德，所以世尊是一切众生中最上的，在无量世界中，是无量众生最上的尊敬对象。因此说：“含人天世间之尊”。巴利

善逝，意思是他的去处和行走都妙善。因为世尊走向应当受教化的众生，完全是为了给他们带来利益和安乐，所以那是妙善的；同样，他的色身以相和随好庄严，身体的行为远离急促、迟缓、跌倒、拖拽、挤压、蜷缩、弯曲、歪斜等过失，如鹅王、牛王、象王、鹿王般优雅行走；他的智慧之行则具备广大、清净的悲、念、精进等种种殊胜功德，从最初发愿一直到证得大菩提，都无可指责，纯粹是妙善的。或者说，他以自悟的智慧，以遍知现观的方式遍知整个世间，以智慧正确地去了、正确地通达了，所以叫善逝；他以断现观的方式断除世间的集，使其达到不再生起的法性，正确地去了、超越了，所以叫善逝；他以作证现观的方式证得世间的灭——涅槃，正确地去了、达到了，所以叫善逝；他以修习现观的方式修习导向世间灭的道路，正确地去了、实践了，所以叫善逝。又应当依据“以入流道所断除的烦恼，那些烦恼不再生起、不再返回、不再回来，所以叫善逝”这样的方式来说明这个含义。或者说，他去了、达到了殊胜之处——正等觉，或者就是涅槃，所以叫善逝。又因为他只讲真实、符合实义、对受教化者有利益、并且时机恰当的话，所以他是正确地说话者，因此叫善逝——这是把 da 音变成了 ta 音。总之，由于去处妙善等种种原因，他叫善逝。巴利

众生因为福业和恶业而投生到不同的去处，这些去处就叫“趣”，也就是各种不同的投生状态。这些趣按地狱等来分，共有五种。世尊因为证得了圣道，使一切能导致再生的业都失去了感果的能力，从而彻底止息了这些业，所以世尊已经完全从五种趣中解脱出来，彻底脱离了系缚，因此说“已从诸趣解脱”。这也是为了显示世尊不属于任何一趣，因此世尊被称为“超天之天”。所以这样说：巴利

那些会把众生引向各种趣的业和烦恼，因为已经在菩提树下被最上之道彻底断除了，所以世尊绝不会再落入任何趣的范畴。因此，世尊已经完全彻底地从一切有、生、趣、识住、有情居、众生聚之中解脱出来，他就是那位已从诸趣解脱的人。归敬就是礼拜、称赞的意思。巴利

或者，“已从诸趣解脱”这句，是以证入无余涅槃界来赞叹世尊。这里应当知道，对世尊的赞叹可以从两个方面来理解：自利成就和利他行。其中，自利成就应当这样理解：因为证得了无障碍的智慧，彻底断除了一切烦恼连同它们的习气，并且证入了无余涅槃。利他行则应当这样理解：内心不期待利养、恭敬等回报，为众生宣说能出离一切苦的教法；即使面对违逆的人，也始终怀着利益他们的心，并且懂得等待他们智慧成熟的时机。在这里，利他行从意欲和精勤两方面来说有两种，利他行共有三种，而自利成就也随之被显示出来。怎么理解呢？以“有悲悯清凉之心”这句，从意欲方面显示利他行；以“善逝”一词中“善妙宣说”的含义，从精勤方面显示利他行；通过“以智光破痴暗”和“已从诸趣解脱”这些语句，结合“善逝”一词中“通达四圣谛”的含义，则显示了三种自利成就。此外，剩下的“以智光破痴暗”这句，也同时显示了自利成就和利他行。应当这样理解。巴利

或者，也可以从三个方面来理解对世尊的赞叹：从因、从果、从饶益。其中，因是大悲心，它由第一句显示出来。果有四种：智成就、断成就、威力成就和色身成就。在这四种当中，智成就和断成就通过第二句以及善逝一词中通达真理的含义显示出来；威力成就由第三句显示；色身成就则通过善逝一词中妙好身行的含义显示，因为如果没有圆满的相好与随形好，色身成就就不可能成立。饶益是指世尊不间断、不分别地以三乘为门径，为众生开示解脱之法。应当知道，这是通过善逝一词中善妙宣说的含义显示出来的。巴利

其中，“悲悯清凉之心”这一句，显示正自觉的根源。因为世尊的心被大悲所激发，为了把众生从轮回的泥沼中救拔出来而发愿，逐渐圆满诸波罗蜜，最终证得无上正自觉，所以悲是正自觉的根源。“以智灯破除愚暗”这一句，显示正自觉本身。因为无障智是道智的依处，道智是无障智的依处，这二者被称为“正自觉”。“善逝”一词则通过“善行”的含义，显示正自觉的修行方法。因为“善逝”一词明确指出了由悲与智所摄持的中道，远离昏沉与掉举的依止与努力、远离贪著欲乐与自我折磨这两种极端，也远离常见与断见等边执。其余的词句，显示正自觉的主要利益和次要利益。从轮回的大瀑流中救度众生，是这里的主要利益，其他则是次要利益。在这些利益中，以主要利益显示利他的修行，以次要利益显示自利的成就。通过这两者，显示在四种为自利而修行等的人中，世尊属于第四种人。也由此显示世尊是无上应供者、最上应恭敬者，以及自己礼敬行为成为福田。巴利

在这里，通过“悲”这个词，因为显示了在世间法中达到广大境界的不共功德，所以世尊的一切世间功德就得到了展示；通过“慧”这个词，因为显示了作为一切知智之基础的道智，所以一切出世间功德就得到了展示。这两者合起来所成立的意义，就以“为人、天、魔世间所尊重”等语句详细展开。再者，通过“悲”显示了无烦恼的趋近，通过“慧”显示了远离。同样，通过“悲”显示了世尊随顺世间通称的运作，因为悲以世间施设为所缘；通过“慧”显示了不超越通称。因为如果不了解诸法的真实本性，就会超越通称而执取众生等。同样，通过“悲”显示了安住于大悲定，通过“慧”显示了三时无碍智、四谛智、四无碍解智、四无畏智。由于通过“悲”已经涵盖了大悲定之智，所以通过“慧”显示了其余的不共智：六神通、在八类众中不动摇之智、十力、十四佛智、十六种智行、十八佛法、四十四种智所缘、七十七种智所缘等，如此以慧的多种分类来显示智的运行。同样，通过“悲”显示了修行成就，通过“慧”显示了明成就。通过“悲”显示了以自己为增上，通过“慧”显示了以法为增上。通过“悲”显示了为世间之救护者，通过“慧”显示了为自己之救护者。同样，通过“悲”显示了先施恩德，通过“慧”显示了知恩报恩。同样，通过“悲”显示了不折磨他人，通过“慧”显示了不折磨自己。通过“悲”显示了成佛之法的成就，通过“慧”显示了成佛本身的成就。同样，通过“悲”显示了救度他人，通过“慧”显示了自己得度。同样，通过“悲”显示了对一切众生怀有饶益之心，通过“慧”显示了对一切法怀有离染之心。巴利

而一切佛陀功德都以悲为开端，因为悲是它们的根源；以慧为终结，因为在此之上再没有需要做的。这样，通过显示开端和终结，一切佛陀功德就都被展示出来了。同样，通过提到悲，就显示了以戒蕴为先导的定蕴。因为戒以悲为根源，是从远离杀生等行为而产生的，而且这种悲与三种禅相应。通过提到慧，则显示了慧蕴。戒是一切佛陀功德的开始，定在中间，慧在结尾——这样，通过把握这一理则，初善、中善、后善的一切佛陀功德也都被展示出来了。因为这是无余地展示佛陀功德的唯一方法，也就是把握纲领性的理则。否则，谁能逐词无遗地展示世尊的功德呢？因此他说：巴利

正因为这样，就连具寿舍利弗长老，在致力于界定佛陀功德时，也先否认说“不，尊者”，然后又说“不过，尊者，我已了知法的随顺。”巴利

2就这样，先用简略的方式以一切智者的全部功德称赞了世尊，现在为了赞叹正法，接着说出“buddhopi”等句子。其中，“buddho”是动作主体的说明；“buddhabhāvaṃ”是动作对象的说明；“bhāvetvā sacchikatvā”是先行动作的说明；“yaṃ”是不确定的宾语说明；“upagato”是后续动作的说明；“vande”是动作本身的说明；“taṃ”是限定；“dhammaṃ”是礼敬这个动作的对象说明；“gatamalaṃ anuttaraṃ”则是它的修饰语。巴利

在这里，先要按“觉悟了诸谛所以是佛陀，令众生觉悟所以是佛陀”这类解说的方式，来理解“佛陀”这个词的含义。或者，因为已经从带着习气的无明沉睡中彻底远离，或者因为智慧已经绽放开来，所以称为佛陀，这是从觉醒和绽放的意义上来说的。又或者，因为没有任何应知之法是未曾觉知的，也不会把应知的对象执取为行为，所以不需要用及物动词的表达，仅凭“了知”这个意义就能成立主语的表述，因此称为佛陀，就像说“受戒者不施”那样。从义理上说，被波罗蜜充分修习、以自生智连同习气一起彻底摧毁消灭了一切烦恼、承载着大悲和一切知智等无量功德聚的五蕴相续，就是佛陀。正如所说：巴利

所谓“佛陀”，就是指那位世尊——他自己觉悟，没有老师，在以前从没听人说过的法当中，靠自己真正证悟了诸谛，并且在这上面达到了遍知一切，在诸力上也得到了自在。巴利

“Api”这个词表示赞叹。通过它，显示出对即将说到的功德法的赞叹：“即使是那样具足殊胜功德的彼世尊”。“佛位”指正等正觉。“修习”是指令其生起并增长。“作证”是指现前证知。“达到”是指到达、获得，它与“此佛位”相连。“离垢”指已离垢秽，即无过失。“礼敬”是我敬礼或称扬。“无上”指无有更在其上，即出世间的。“法”：因为能护持那些依教修行者不堕恶趣、不流转轮回，所以称为法。这里的大意是：具足如此种种功德聚的彼世尊佛陀，修习名为圣道的法，并现证果与涅槃，达到无上正等正觉；对于这同样也是诸佛成佛之因、远离一切过患垢秽、以自之上更无余法而名为无上的证悟正法，我致以敬礼。教理上的正法，因能显了此证悟正法，在这里也应视为被含摄在内。巴利

或者，由于注疏中说“他通达了阿毗达摩的义理之海，审察了三藏”，而教理正法也可以用“作证”和“审察”的方式来表述，所以应当知道，这里“法”这个词也包含了教理正法。同样，因为文中说“修习、作证了法”，应当知道，在成佛之前的阶段，以增上戒学等为首、连同作为成佛之法的诸波罗蜜，也被这里“法”这个词所涵盖。那些波罗蜜，因为去除了对立面，所以是“离垢”；因为不与其他人共通，所以是“无上”。正是如此，为了令众生从整个轮回之苦中出离，发起大誓愿，以大悲、堪忍、柔和为志趣，以智慧殊胜、清净无垢的布施、调御、节制等无上法，在百千大劫之上再加四个无数劫的时间里，恭敬、不间断、无遗漏地修习和现前体证，在业等方面获得了自在，具有稀有、不可思议、大威力的增上戒和增上心，达到波罗蜜最高顶点的世尊，以二十四万亿种方式通达缘起，策发大金刚智，完全觉悟了无上正等正觉。巴利

在这里，用“修习”这个词，是从明具足的角度赞叹法；用“作证”这个词，是从解脱具足的角度赞叹法。同样，前者是从禅那具足的角度，后者是从解脱具足的角度。前者是从定具足的角度，后者是从等至具足的角度。或者，前者是从尽智之性的角度，后者是从不生智之性的角度。前者是从如闪电之喻的角度，后者是从如金刚之喻的角度。前者是从离染成就的角度，后者是从灭尽成就的角度。同样，前者是从出离之性的角度，后者是从出离之性的角度。前者是从因之性的角度，后者是从无为性的角度。前者是从见之性的角度，后者是从远离之性的角度。前者是从增上之性的角度，后者是从不死之性的角度来赞叹法。或者，用“修习了那个法而到达佛位”这句话，是从善说性的角度赞叹法；用“作证”这个词，是从现见性的角度。同样，前者是从无时性的角度，后者是从来见性的角度。或者，前者是从应趣向性的角度，后者是从唯各自证知性的角度来赞叹法。“离垢”这个词，通过显示没有染污，表明法的清净性；“无上”这个词，通过显示没有其他更殊胜的，表明法的广大圆满性。或者，前者显示法舍断的成就，后者显示法生起的成就。又或者，法的离垢状态应当与“应当被修习”联系起来：因为靠修习的功德，它能根除那些过失。无上状态应当与“应当被作证”联系起来：因为由作证的成就，没有比这更上应作的事，所以因不与其他人共通而称为无上。同样，用“修习”这个词，连同前分的戒等，有学的戒、定、慧蕴就被显示出来了；用“作证”这个词，连同无为界，无学的戒、定、慧蕴就被显示出来了。巴利

3就这样，以一切法的功德简要地赞叹了正法之后，现在为了赞叹圣僧，说出了“善逝的”等话。其中，“善逝的”是表明关联关系。“其子等”与它相关联。“亲子”是修饰“儿子”的词。“摧破魔军者”是说明成为亲子的原因，由此表明：断除烦恼正是成为世尊亲子之因。“八辈”是对数目的限定，借此说明：即使他们因为众生的差别而有成千上万之多，也不会超出这个数目，因为他们不会超出住于道与住于果的状态。“众”是对集合的说明。“圣僧”是说明因功德殊胜而和合的状态，借此表明：即使圣者们没有身体上的集合，但由于在见解和戒律上的共同性而和合，所以称为圣僧。巴利

在这里，从胸中出生并且与胸紧密相连的，就是“亲子”。就像众生的亲生儿子因为是自己的骨肉，对父亲拥有的遗产有特别的继承权一样，这些圣者因为在正等正觉者的教法范围内，以圣者的出生而诞生，所以必定能分享世尊所拥有的解脱之乐这一圣法宝，因此就像亲子一样，被称为“亲子”。或者也可以说，凭借世尊说法的威力，正在进入或已经进入圣者境界的圣弟子们，因为是在世尊胸中由精进所生的殊胜诞生，所以毫无疑问配得上“亲子”这个称呼。因为即使是在弟子们当中宣说的法，也被称为“世尊的说法”，这是因为它以世尊为根本，而且在特征等方面没有差别。巴利

即使圣弟子们在证得圣道的那一刻，天子魔或魔军不像世尊那样，为了制造障碍而彻底逼迫他们，但由于他们应当被魔军逼迫的那个原因——也就是烦恼——已经被摧毁，那些魔军也就算是被摧毁了，所以注释者说“摧破魔军者”。在这个含义上，本来应该说“摧破魔与魔军者”，但这里说成“摧破魔军者”，应当理解为采用了部分同形词的省略说法。或者也可以说，就像对蕴魔和行魔一样，由于烦恼的力量聚集也趋入在摧灭功德方面成为天子魔助伴的状态，所以被称为“军”。正如经中所说：“欲贪是你们的第一支军队”等等。这支魔军有一千五百种分类，乃至有无量种分类，而圣弟子们以念、择法、精进、止等功德作为武器，将其一部分一部分地摧毁、击破、打散，因此称为摧破魔军者，也就是圣弟子。通过这一点，显示了他们是世尊的亲生子。巴利

因为远离烦恼，不行于邪道，只行于正道，所以按词源的解释称为“圣”。或者说，对于包括天众在内的世间，他们是应当皈依的，是应当亲近的；而亲近他们的人能因此成就利益，所以称为“圣”。诸圣者的僧团就叫“圣僧”；或者，既是圣者又是僧团，所以叫“圣僧”，即指这样的圣僧。应当知道，这里说“以头顶礼”，是为了显示圣僧的广大恩德——因为在世尊之后，对佛宝和法宝的证得，也是依靠僧宝才得以实现的。巴利

这里，“善逝的亲生子”这一说法，显示圣僧的来源圆满；“摧破魔军者”这一说法，显示断除圆满，因为它说明断除了一切杂染。“八辈之众”这一说法，显示智慧圆满，因为它说明安住于道与安住于果的状态。“圣僧”这一说法，显示来源圆满，因为它说明在一切僧众中最为殊胜。或者也可以说：“善逝的亲生子”说明圣僧以极清净为依止；“摧破魔军者”说明他们正、直、如理、如法地行道；“八辈之众”说明他们值得供养等；“圣僧”说明他们是最上的福田。同样，“善逝的亲生子”说明圣僧具有出世间皈依的本质，因为正是通过出世间皈依，他们才成为世尊的亲生子。“摧破魔军者”说明由发愿圆满所成就的前行阶段的正行道，因为已经发愿并正行道的人，能够战胜魔与魔众。“八辈之众”以补特伽罗为立足点来阐明道果诸法，因此显示已摧破敌对法的有学与无学诸法。“圣僧”显示最上应供的状态。而皈依是声闻一切功德的开始，有前行阶段的行道——有学的戒蕴等——处于中间，无学的戒蕴等处于结尾。这样，一切圣僧的功德就被阐明为初善、中善、后善。巴利

4就这样，先用三首偈颂从总体上以称扬一切功德的方式礼敬三宝之后，现在要把这份礼敬转向自己所希望的义利，所以说出了“如此，我的……”等话。在这里，因为能让人生起欢喜，所以叫“宝”，也就是佛、法、僧。当人随念他们“彼世尊是……”等真实的功德时，就会生起成为证得不死之因的大欢喜。正如所说的：巴利

摩诃男，当圣弟子随念如来的时候，在那时，他的心不会被贪缠住，不会被嗔缠住……不会被痴缠住；在那时，他的心对如来是正直的。摩诃男，心正直的圣弟子会得到义之喜，得到法之喜，得到与法相应的欢喜；欢喜的人就会生起喜……巴利

或者，“宝”的意思就是被心看重等状态。因为这样说：巴利

内心恭敬等特质，只存在于佛陀等圣者身上，不是其他人共有的。巴利

礼敬本身就是由礼敬所成的福，就像“布施所成、持戒所成”那样。这里说的礼敬，是指以身、语、意对三宝功德的倾向、归向，或者说是赞叹。因为它能产生值得受人供养的果报，所以叫福；或者说，它能净化自己的心相续。善摧障难，意思是障碍被彻底摧毁了。由此说明：依靠自身净信的成就，以及三宝作为福田的成就，这份福有能力摧毁那些会妨碍阐明义理的灾障。成为，是表示过去发生的动作，和“我将阐明义理”这句话相连。它的，指的是三宝礼敬所成的福。凭借其力量，指的是以力量。巴利

5这样，先说明了礼敬三宝的用意之后，现在为了解释那部他想讲解其义理的说法，先以称扬功德的方式来介绍它，于是说“以一经、二经等所庄严的……”等等。意思是：由一经、二经等支分层层增上而宣说的诸经所庄严的、殊胜的教典。由此表明，“增支”这个名称是契合这部圣典之义理的。有人问：难道只有按一经、二经等方式宣说的诸经才是圣典吗？那么“以一经、二经等所庄严”又是指什么呢？回答：从究竟义上说，确实如此，圣典是依据诸经而假立的名目。正如在义与文的集合上安立“经”这个称呼，同样，在诸经的集合上安立“圣典”这个称呼。由一经、二经等支分层层增上、更为超胜，所以叫“增支”；因为在此中、以此、或由此而有自利、利他等利益到来，所以叫“圣典”；由于具足初善等功德，以殊胜之义成为智者应当选取的，所以叫“胜”；它既是圣典又是胜，以最胜之义，所以叫“圣典胜”；或者，被认同为圣典中的胜者，所以叫“圣典胜”。它既是增支，又是圣典胜，所以叫“增支圣典胜”。巴利

“牛王”就是指公牛。因为说法师在无所畏惧、能忍受危害、守护等功德上与公牛相似，所以说法师本身就是牛王，称为“说法牛王”，这里指的就是这些说法师。由于他们以因、譬喻等庄严的种种说法方式，显得丰富多彩，所以能引生出种种巧妙的辩才。不过在《吉祥悦意》等注疏中，则说“由佛陀与随觉者所赞说”。因为随顺佛陀通达真谛而通达真谛的圣者们，如上首弟子等，就是“随觉者”。这部圣典也正是由他们通过解释义理、赞颂功德而加以赞说的。或者，也可以把“佛陀”和“随觉者”合起来理解为“佛随觉”。事实上，正是正自觉者亲自讲述了三藏义释的次第，也就是被称为“杂说”的那部分。之后在结集等过程中，才由声闻弟子完成——这是诸位师长所说的。但在这里，只是作了这样的赞叹：“属于那些说法牛王的、能引生种种巧妙辩才的”。而在各种注疏中，这是阿阇梨的一贯做法：在每部注疏的开头，都通过对所注释之法称扬其特殊功德来作赞叹。正如在《吉祥悦意》《破除迷执》《显扬真义》以及《殊胜义论》等中，依次有“具有引生信心功德者”“摧破他论者”“产生智慧类别者”“为甚深智所沉入、常以种种理趣……”这样的赞叹。巴利

66. 因为意义（attho）是通过它来说明的，所以叫“义注”（atthakathā）；它本身就是“aṭṭhakathā”，也就是把 ttha 这个音改成 ṭṭha 来读，就像“苦的意义是逼迫”那样。“最初”是指在第一次结集时。由于具足六神通、拥有最殊胜的心自在，并且在禅那等方面具备五种自在，所以称为“自在者”，指的是大迦叶等长老，由那五百位长老。“已结集”是指为了阐明意义，在合适的地方用“这是这个的意思，这是那个的意思”的方式汇集起来宣说。后来在第二次和第三次结集中，又由耶舍长老等人“随结集”。通过这一点，显示了自己这部注释的传承来源是清净的。巴利

77. 因为执取狮子，所以叫“师子”（sīhaḷa），也就是师子王子。由于他的族姓，铜掌岛的刹帝利们被称为师子族；又因为他们居住在那里，铜掌岛也就称为师子岛，应当这样理解。“持来”是指从赡部洲带来。“然后”是指后来。后来，为了避免混淆，用师子语确立了义注。因此，那部根本义注就不再是所有人共通的；这表明：阐明这个义理是绝对必须做的。正因如此，才说“为了岛上的居民”。其中，“岛上的居民”是指赡部洲的居民；或者“岛上的居民”是指师子岛的居民，为了他们，才用师子语安立——这是上下文的衔接。巴利

8把像外壳一样的锡兰语去掉，就是“除去”的意思。“从此处”是指从注疏里。“我”是作者在指称自己。“令人愉悦的语言”指摩揭陀语。因为它就是自性语，能让智者们心生喜悦。正因如此才说“随顺经律之轨则”，意思是：它随顺巴利圣典的传承，符合圣典的典范。“远离过失”的意思是：它完全没有夹杂那些不是自性语的言说。巴利

9不违背宗义，是指不与既定教说相冲突。这句话说明，其在义理上没有过失。正因为不相违背，上座部的论说也将在本文中得到阐明。所谓“上座传承之灯明”：因为具足戒蕴等坚固功德，所以称为“长老”，比如大迦叶尊者等人；由他们代代相传而来的师长相续，就是“上座传承”。归属于这一传承，并且因为通达教理与证悟、以智慧之光照亮这一传承的人，就是“上座传承之灯明”，也就是大寺的住众——那些长老们。这里指的是他们的。能从多方面审察决断，所以叫“决断”，也就是在疑难之处，以破除障碍、拔除疑钉的方式断除疑惑的论说。这些长老具有极其精妙微细的决断力，所以叫“具有极精妙决断者”。或者，能作决断的就叫“决断”，即以上述义理为对象的智慧。这些长老具有极精巧、善巧的决断，所以叫“具有极精巧决断者”。由此表明，大寺住众的决断乃从大迦叶等长老传承而来，并且正因如此而无颠倒、微细精巧，显示了其作为标准的权威性。巴利

10及善士的（喜悦）中的“及”字是总括的意思。由此表明：不只是为了赡部洲居民的利益，也是为了令善士们喜悦。同时，这也成就了“也是为了铜掌洲居民的利益”这一含义，因为此法容易受持等，对他们也有很大利益。“为了久住”意思是：为了长久住立的目的，也就是为了令其长时安住。因为这种对义理的阐明，能令文句无颠倒地善加安立、令义理得到善巧引导，所以能使正法久住。这确实是世尊曾说过的：巴利

比丘们，有两种法能让正法保持稳固、不混乱、不消失。是哪两种呢？就是把词句和文字好好地安立下来，以及把义理好好地理解和把握。巴利

11-1211-12. 想要撰写这部义理注释的人，为了不让它过于庞大，才说了“从舍卫城等开始”这样的话。因此他说：“我在这里不作详细解说，也不在这里加以讨论。”其中，“长的”指长部，“中的”指中部。也有版本读作“由我说此两结集之义理时”。在那里，“两结集”同样应当理解为长部与中部。“我”（me）是属格用作具格义，意思是“由我”。“已”（suda）仅仅是语助词。应当这样连接文意：先前解说长部与中部义理时，对从舍卫城等诸城所作的那番注释，我在这里不再对其作进一步的详细阐述；而且，那些在那里已经以详细方式讲述的事缘故事等，我在这里也不再对其作进一步的详细阐述。巴利

1313. 现在，为了显示前面笼统说过的“我在这里不作详细解说”这句话所含义理的殊胜之处，便说了“然而，对于诸经”等话。应当这样连接文意：诸经的义理，如果离开事缘，就无法阐明。巴利

1414. 想要撰写这部注疏的人，应当把《清净道论》视为其中的一部分来理解。为了给说法者们作开示，他在这里以列举的方式，把其中已经辨析过的法义展示出来，比如“戒论”等。其中，“戒论”是指从行持与禁止等方面对戒所作的详细论述。“头陀法”是指常乞食支等十三种摧破烦恼的法。“一切业处”是指巴利圣典中出现的三十八种，加上注疏中的两种，全部毫无遗漏，都是瑜伽行者修习生起的所依之处。“连同修行方式”是指结合贪行人等的本性差别等而安立。四种禅那指四种色界禅那，四种等至指四种无色等至。或者，已经证得的八种禅那，在达到入定自在的状态时，称为等至。又或者，禅那指色界和无色界禅那，等至指果等至和灭尽等至。巴利

15世间与出世间的六种神通，就是一切神通。按照《智分别》等论书里讲的方法，把智慧按一种类别等不同方式归纳、汇总起来所作的决定，就是智慧总合决定。巴利

16因等缘法，以及缘所生法，它们作为因缘等的状态，就是缘相。对缘相的开示，就是缘相开示，意思是缘起之论。不过，因为破除密集极为困难，所以它微细而精妙；它不夹杂其他部派所取的见解，又具备单一性理则等，在那里已被详细辨析，所以说“极为清净、精妙而有理路”。由于是依照《无碍解》等中所述的方法，毫无舍弃地加以推究，所以是未脱离传承之道。巴利

17这里“iti pana sabbaṃ”中的“iti”是表示总结的词，“pana”是话语上的修饰，“这一切”就是它的意思。这里的用意是：在这部注疏里我不再讨论，因为那会变成重复。巴利

1818. 现在，为了确定这种不加讨论的唯一原因，他说了“居中的《清净道论》”等话。其中，通过“站在中间”这一显示中间地位的表述，特别表明：《清净道论》是四部阿含共通的注疏，而不像《善吉祥悦意》等那样是各自单独的注疏。之所以说“特别”，是因为《清净道论》对律藏和论藏也同样按各自需要作义理注释，所以才这样说。巴利

19“Icceva”就是“iti eva”（如此而已）。“Tampi”是指《清净道论》那部也包括在内。“Etāya”是指通过这部《满足希求》。在这里，用“被携来狮子洲……”等话，显示了阐明义理的标志；用“为了洲民的利益、为了让善人欢喜，也为了正法久住……”等话，显示了目的；用“从那里除去之后，我……狮子语”以及“始于舍卫城……”等话，显示了造论的方式。因为在下部尼柯耶和《清净道论》中已经讨论过的义理，这里不再讨论，这本身就是一种造论方式。巴利