12. 谛相应复注

1071关于“心一境性”：这是从格（离格）表达，要看“退失”这个词来理解。关于“以如实等方式”：意思是“以如去等方式”。在这部经里，“如实”指的就是“比丘们，入定的比丘如实了知”这类说法。通过“等”这个字，应该理解为包含了“如是，因为”等表述。确实，以如实的方式，通过“如是，因为”等语句切断了原因。“vaṇṇā”指音节，有人说指“德行”。“词与字”指名等词，以及由它们组合而成的字。巴利

1073-75这里指的是“教内之人”，因为外道没有现观诸谛。用“如是”这个词，是为了说明第四经和第五经在义理上没有差别。如果是这样，那为什么还要分开来教导呢？所以接下来他说：“以这样那样的说法”等等。巴利

10801080. 因为能靠它从恶趣和轮回中出离，所以叫“导出”，也就是生天之道和解脱之道。致力于这种导出，或者具有这种导出的，就叫“导出性的”。或者，因为从语恶行的杂染中导出，所以把 ī 音缩短、把 ya 音变成 ka 音，就成了“niyyānikā”（导出性的）。与思俱行的远离闲谈。从它的对立面来说，就是非导出性的，这种状态叫非导出性。所谓“畜生性”，是指成为障碍。“在业处之性中”指与无常相相应的四谛业处之性。“有义的”指依止于布施、持戒等，因而与利益相关联。巴利

街巷，就是家宅聚集分布的地方。而用“街巷”这个词来指代时，就像用“村庄”等词来指代时一样，实际上特别是指住在那里的人，好比说“村庄来了”这类说法。因此说“勇士、有能力的人”。借着“放水罐的地方”这个说法，指的是水罐女仆，所以说“水罐女仆论”。因为不如实地依生、住、灭等来说明世间，所以叫“世间论”。这样一来，以这种方式说有、以那种方式说无，如此展开的“有无论”，也一并论及了。巴利

1081为了详细解释前面简要说的意思——因为诸仙人在这里坠落又升起、沉没又上升，所以此地得到了“仙人堕处”这个名字——于是说出了“在这里，确实……”等内容。巴利

“呼召”在这里，因为这次呼召是为了转法轮，所以适合从起源开始，简要说明导师过去的修行，于是就从“在燃灯佛足下发愿开始”等内容讲起。其中，“摧破魔军”是指击破魔罗和魔罗的军众；或者也可以说，是击破魔罗内在和外在两种力量。“诸比丘，有此二边”里的“边”这个词，就像“前际智、后际智”等说法中那样，是“部分”的意思，所以说“诸比丘，有此二部分”。在说出的当下，凭借佛陀的威神力，声音流布而安住。梵天众前来聚集，他们都是善根成熟、为了现证诸谛而曾发愿修行的梵天。巴利

“在家结缚”就是在家人的束缚。“断除”就是拿走。“不应习行”就是不应去修习、去从事。“烦恼欲乐”是指与烦恼欲相应的快乐。“随行”就是感受、享受。因为它是村里人的财产，所以应该被村里人亲近。“对于自身”是指对自己的身体。在这里存有“我慢”，所以称为“我”，也就是自体。“作苦”就是产生痛苦。“以自我折磨”就是以伤害自己的方式。“为止息”指的是烦恼的止息，为了表达这个目的而用了与格，所以说“为烦恼止息故”。其余类似的句子也按这个道理来理解。巴利

因为具有谛智等，所以有三种转起，这叫三转，也就是智见。因此说“谛智”等。所谓“如实智”，说的是证悟的智慧，即对那些谛本身的智慧。对于智慧应当完成的遍知、证悟等作用，了知它的智慧，有些人说：“这是在证悟之前就有的。”另一些人说：“是后来才有的。”同样地，所作智也是如此。“十二行相”即十二种形态的差别。“于他处”指在其他经典中。巴利

证悟智和说教智这两者，在这里是就智的作用中最主要的部分来说的，所以称为法轮。而信根等这一组法，因为具有转动的意义，所以称为轮，也就是法轮。另一种说法是，轮就是教令；因为不离开法，所以它既是法又是轮；又因为依照法、依照正理而转动，所以叫法轮。正如经文所说：既转动法也转动轮，所以叫法轮；既转动轮也转动法，所以叫法轮；依法而转动，所以叫法轮；依法的修行而转动，所以叫法轮，等等。两者，就是指证悟智和说教智这两者。此，就是指这两者。以此开示，意思是世尊通过这部经来阐明，由前面所说的两种智所组成的法轮，被称为已转，因为转动的作用还没有完成。当安立，是指阿难西尊者了知憍陈如长老已安立于入流果。名为已转，是因为从迦叶正自觉者的教法隐没开始，一直到佛陀出现于世，在这整段时间里，这个法轮从来没有转动过，如今才转动了；不过，他更高道果的证得，却已经止息了。巴利

“以一击”是指以同一个称为“一击”的时间单位。因为一天的三分之一，就叫做“一击”。不过，在经典里说的是“以那一刹那，以那一须臾，以那一顷刻”。那其实只是在标明“一击”的那一刹那。“一切知智光”：应当知道，这是由一切知智的威力所现起的光明，是依于心、由时节所产生的。由于世尊在转法轮的开始时和圆满时一样，心中生起了极为殊胜的喜悦，所以才说“对此优陀那……”等等。巴利

1089在解释义理时，被说明的那些就是“字”。而它们换个方式，以不坏灭之义说出，就是“字母”。能表达义理的就是“音节”。不过，因为从a等开始的是“音”这个名称，从k等开始的是“音节”这个名称，而两者又都有“字”这个名称，所以才说“字的一类，就是所谓的音节”。但在《导论》中，句子层面用的是“音节”这个名称。这里应当知道，只要掌握了“音节”，形式、词源说明和论说其实就已经都被包括进来了。“阐”是指把义理一段一段地让人明白。因此才说“分别说”。只要掌握了“阐”，这里其实就已经说了“开示”。因为分别说正是通过宣说义理来开显的，由这些也就说了原因的施设，通过这些，义句也就已经被包括进来了。这是这里的简要说明，详细内容则应按照《清净道论》的注释和《导论注》里所说的方法去了解。“以一切行相”，就是按照开显同类等不同方面的方式。“关于字等”，是指在那个广说中出现的字等。“因此”，是因为字等没有边际。所以才这样说：“字、音节、阐是无量的。”巴利

1090“以不舍弃自性之义”：因为苦在任何时候都不舍弃自己苦的自性，所以是真实的自性。因此说“苦确实就是苦”。 “自性”，就是苦的自性。“不虚”，就是不会落空。“非妄”，就是不是虚妄。因此说“苦绝不会成为不苦”。 “由于不进入其他状态”：因为不进入集等其他状态，所以不是虚假的，不会一个变成另一个样子，这就叫不异。因此说“苦绝不会……”等等。巴利

1091不解：因为没有与通达相应的觉悟。不证悟：因为没有面对诸谛的穿透证入。巴利

1092果定与果慧：指最高的果定和最高的果慧。巴利

1097关于“诸圣者”，是指诸佛的诸圣者。因此说“确实不是……”等等。巴利

1098因为已经通达，也已经开示，所以由通达智和开示智所完全涵盖，这些法就属于圣者所有，因为是属于圣者世尊的缘故。巴利

1100“一智通达”是指：用同一个智慧，一下子彻底通达四圣谛。巴利

1101他们一次又一次地在轮回里出生，是因为没有看见四圣谛。巴利

1105不应该这样设想：只要对苦和忧不加理会、忍受它们，就能证悟四圣谛。巴利

1109“意趣”是指常等各类分别的意趣。因为它是执取“唯此是真实，其余皆虚妄”这种见解的入口，所以被称为“口”。那些尚未见谛的人会观察它，而已经见谛的人则根本不观察它。巴利

1110kukkuko的意思是中等身材男子的手肘长度。kukkū就是它的名称。巴利

1111世间思：就是与世间安立相关的审察。也有写成“世间心”的读法，意思是属于各个世间的心。椰子等：通过“等”这个字，把没有说到的药草、草、树木等都包括进来了。像这样：指其他各种这样的世间心。巴利

离思虑者是指已舍离自利与他利的思虑，应与“他如是见，他们便如是决意”联系起来理解。商婆罗幻是由阿修罗王商婆罗所造的一种阿修罗幻术，也称为“因陀罗网”，因为它正是为了迷惑因陀罗而造出来的。环转后就是绕行一圈之后。如彼：如同那个人看见那些阿修罗那样，他们也这样决意。那么，他们为什么这样决意呢？因为他们看见那个人在那里那样坐着，心中怀疑“这位也是天神”，于是作了这样的决意，随后从莲花梗的小孔钻进去，回到了自己的阿修罗住处。因此世尊说：“正迷惑着那些天神们。”巴利

1112-3「界石」：就是灵鹫山上那块像界墙一样的大岩石。这里「不可意之色」中的「色」是自性、本性的意思，就像「于可爱色、可意色」等经文里的用法一样，所以注释说「不可意的自性」。巴利

1115“亲近”是指亲近老师。因为弟子为了每天学习，应当亲近老师，所以这种箭术就得到了“亲近”这个名字。所谓“越箭”，是指正在射箭的时候。所谓“逐孔”，是为了把“孔”这个词的含义清楚展示出来，才说了“射出一箭”等话。其中“另一后继孔”里的“另一”，是指第三支箭。为了说明什么叫“后继孔”，所以说“所谓后继孔，就是第二支箭的箭孔”。因为第二支箭的箭孔会被第三支箭射穿。后面又说“又一彼孔”，这是为了显示一箭接一箭而射、毫不遗漏。所谓“极难克胜”，是指极难制伏。所谓“毛”，是指头发。所谓“劈为七份”，是指劈裂七次。所谓“彼之一份”，是指取那头发中一份称为毛缕的。所谓“系在曼陀茄果中间”，是指系在曼陀茄果的中间位置。所谓“另一份”，是指头发的另一份称为毛缕的。所谓“系在箭端”，是指这样系：使那毛缕的一份，以虱子大小或芝麻大小，超出箭端而住。所谓“如牛量”，是指处于二十杖量之处。所谓“以系在箭上之头发的尖端”，是指以系在箭上之毛的尖端，射穿系在曼陀茄果上的那缕头发的尖端。巴利

1118「偶然生起」是指随着自己的意愿而出现。「通过孔洞」是指孔洞所在的位置。「孔洞上方」是指下面那副轭的孔洞位置的上方。「从上方轭的孔洞」是指通过上下两副轭的孔洞。就像把脖子伸进去一样：四副轭上下叠放，只有孔洞处是通的，盲龟的脖子从孔洞中间伸进去，这是极其偶然才可能发生的事。而得到人身比这还要更加偶然，证得圣道又比得到人身更加偶然。为了说明这一点，所以说「证悟四谛是极其偶然中的偶然」。巴利

1121在《现观相应》中已经详细讲过了，所以其义应当完全按照那里所说的方式来理解。巴利

1133即使是世间法，也因为具有清净的意义而可以被称为“圣”，所以说为“世间与出世间”。巴利

1134用谷粉做成的酒，叫粉酒；同样，用米饭做成的酒叫米酒，用糕饼做成的酒叫糕饼酒；把那些原料投进酒醪之类的东西里再酿成的酒，叫投入酒糟的酒。与根药等配料混合，是指与根药等种种配料混合调制。花酿，是指从椰子花等花中流出的汁液酿成的酒。果酿，是指从葡萄等果实中流出的汁液酿成的酒。等字，表示诸如此类的意思。因此，这句话也包括了蜜酿、糖酿以及各种混合配料所酿的酒。离酒与酒酿，是指远离上面所说的一切酒与酒酿。巴利

1140所谓“行为谦下”，是指在家族中，对祖父、曾祖父、兄长等年长者，以问讯、起身迎接、合掌行礼、恭敬侍奉等方式，表现出谦下的行为。巴利

1148在“根种子”等说法中，根本身就是种子，所以叫“根种子”；也可以理解为“以根为种子”，同样叫“根种子”。这里，前一种说法是从“种子类”来说的，也就是“种子的集合”；后一种说法指的是“生起类”。这两种都用通名来说明。或者，按照“根种子、根种子、根种子”这种省略的说法，也可以理解成种子的意思。其余的类别也同样是这个道理。“茎种子”就是茎种子。在外缘及其他条件聚合时，由于能产生相似的果实，所以从作为特殊原因的层面来说，“种子”一词固定用于有发芽能力的、作为核心的果实。为了成立那个意义，它也适用于根等某些事物，因此为了排除那种情况，就用一个“种子”词加以限定，说成“种子种子”，正如“色色、苦苦”那样。所谓“青绿的草、青绿的树等”，就是指青绿的草以及青绿的树等。“等”这个词包括了药草、藤蔓、爬藤等。巴利

1149从太阳升起一直到正午，这段时间是佛陀等圣者们一向所行的进食时间；在这之外就是非时。所以他说：“非时食”就是指过了这段时间才吃的东西。巴利

1150无论是哪一种花，不管是编成花环的还是没有编成花环的，都属于花这一类；同样，不管是哪一种香，也包括肉香等不同种类。巴利

1151简略来说，世尊的教法是以“诸恶莫作”等方式而转起的，因为观看舞蹈等表演会引发极度的欲贪，所以与教法不相符，因此说“与教法不相符”。这里所说的“舞蹈”，既包括自己及他人所表演的，也包括被促使表演的；同样，“歌”和“演奏”等词也应这样理解，所以说“以跳舞、使人跳舞等方式”。“等”字则涵盖了唱歌、使人唱歌、演奏、使人演奏等。在这里，“看”也包含了“听”，这是用异类一余法来概括；或者因为五种识各自以相应的境为观照自性，而在听的作用中也有“看”这一省略说法的存在，所以只说“看”。对于不构成障碍的歌曲，有时听是允许的，因此说“构成障碍的看”。正如《胜义光明》的《小诵注疏·后五学处注释》中所说：“与法相应的歌是容许的，与歌相应的法则不容许。”巴利

1152“高”这个说法，是和“高”字同义的另一个词。“床座”就是躺卧的地方；高床座和大床座不合沙门身份，所以被禁止，因此说“超出规定尺寸的不如法坐卧具”。这里，倚座等座位也被“床座”一词涵盖。不过，因为所依之处被禁止，使用该处的行为自然也就被禁止，所以只说“高床座、大床座”。从意义上应当理解：这里显示的是远离以享受为目的的坐和卧。或者，“高床座和大床座”是以省略重复的方式来表达“高床座和大床座”这个意思，就像“缘名色而有六处”那样。又或者，因为坐的行为先于卧的行为，所以“床座”一词也包含了座位，应当这样理解。巴利

1153另外，在“令取”和“对放置之物欣然接受”这两种情况里，也能看出“接受”的含义，所以经文说“不令取，不欣然接受所放置之物”。或者也可以说，接受有三种：通过身体、通过语言、通过心意。其中，通过身体的接受是拿取，通过语言的接受是令他人拿取，通过心意的接受是欣然接受。把这三种接受用通称或者省略的说法统摄起来，就称为“接受”等等，因此经文说“他们既不拿取它”等等。这个道理也适用于“接受生谷物”等说法。巴利

1154因为尼瓦拉等副谷物包含在稻米等主谷物之内，所以说是“七种”。巴利

1155佛陀曾允许五种脂肪可以作药，也就是熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂和驴脂，所以这叫作“为特定的人开许”。不过，因为佛陀也说过“要在适当的时候接受”，所以接受是允许的，因此注释里说：“除非是特别为某人开许的。”这件事应当根据律来审查，因此这里应该按照《一切善见》律注里所说的方法来理解判断。巴利

1162-631162-63. 拿取任何物品就是买，给予就是卖。所谓“此处彼处”，是指前往村落之间和附近地方，这叫做使者的事务——这是句子的连接方式。被派去的行为就是小出行。巴利

1164以相似形色来行骗，叫色骗。用自己的手等肢体来行骗，叫肢体骗。在称量时通过拿取的方式行骗，叫拿取骗。用铁粉等物遮盖起来行骗，叫遮盖骗。用大秤。在后段，指秤的后段。用手，指用手掌的部位。压住，指不让它升起而拿取。给予时在前段，指在给别人称物时，于秤的前段用手压秤。铁粉，指铁屑。巴利

铁钵是指铜铁做的钵。作成金色：涂上非咀嚼用的黄金或金箔，使它变成金色。量器核心指的是量器内部最关键的部分，它破裂了就叫核心破。正在称量的芝麻、米粒等，尖头最顶端破损了，就叫顶端破。对丈量田地等用的绳子做手脚，就叫绳索破。这里应当知道，抓住了绳子，就等于抓住了量杖。巴利

1166-71“杀害”是指用拳头打、用巴掌扇、用棍棒敲等种种方式加以伤害，也就是恼害的意思。因为“vadha”这个词，在“伤害了又伤害，然后哭泣”这类说法里，也能看到它表示恼害的用法。不过，义注里说的是“杀”，这应该是就殴打而言来理解的，可以这样认定，因为“māraṇa”这个词同样也能见到用来表示伤害的例子。剩下的部分很容易理解。巴利

这部《相应部》圣典，对于在全面审察色法与无色法时、以能缘取微细所缘的智慧而善巧于观行的智者，以及对于以身行语行善加调御、因而能正确致力于止与观的比丘们，为了解说蕴、处、界、谛、根、缘起等种种分别上的胜义法，并以种种理趣分析智慧，有着极大的帮助；我正是依这部大有益处的《相应部》圣典，为作其义疏，由显扬真义故，这部精确的义注已开始撰作。由于此著作具有能带来殊胜智慧的特殊功德，所以在开头也说“能产生种种慧的差别”。所谓“大注之精要”，是指《相应部大注》的精粹。而“五十九许”：因其仅有微少的不足，故用“许”字。巴利

“根本注的精要”，指的是前面所说的《相应部大注》的精要，这里又以结语的方式再说一次。或者，“根本注的精要”是指古注中的义理精要。这句话要表达的是：撰写这部《显扬真义》时，作者取来《相应部大注》的义理精要，同时也从其他大部派根本注中，取来在这里不可或缺的义理精要，然后才写成。“大寺住众”这句，应当和前后文连起来理解，也就是“开显大寺住众之传统的”“取来大寺住众根本注之精要的”。以这份功德，愿一切世间都安乐：愿欲界等范围内的所有有情世间，各随其根机，通过证得三种觉悟所带来的、与涅槃相应的安乐，真正得到幸福。作者就这样把自己的功德回向出去，为了让包括天神在内的世间获得究竟的安乐。巴利