6. 弹指品义注

5151. 第六品第一经中，“那无闻凡夫”——这里的“那”指的是有分心，“无闻凡夫”就是缺乏听闻的凡夫。在此处，因为缺少教法和证悟，所以应当知道这就是“无闻”。因为，如果有人从这部经的开头开始，从义理上仔细考察，却既不能通过教法、也不能通过证悟来了知“这个所谓的有分心，虽然本性清净，却被速行刹那生起的贪等随烦恼所染污”；而且由于在蕴、界、处、缘起、念处等法门中缺乏学习、请问和抉择，所以既没有能成就如实知见的教法，也因为没有证得应当通过修行证得的，所以没有证悟。他因为缺少教法和证悟，就应当知道是“无闻”。这个人——巴利

因为他以种种不同的烦恼等生起等因缘而成为凡夫。正如所说：巴利

凡夫之所以叫凡夫，是因为他们生起种种烦恼；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们带着种种未断除的有身见；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们仰望种种导师的脸色；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们没能从一切趣中出离；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们造作种种不同的行；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们被种种不同的暴流冲走；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们被种种不同的灼热所煎熬；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们被种种不同的炽热所烧灼；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们在五种欲乐中染着、贪求、系缚、迷醉、沉溺、黏着、缠缚、障蔽；凡夫之所以叫凡夫，是因为他们被五盖所覆、所障、所裹、所闭、所遮、所盖。巴利

凡夫之所以叫凡夫，一方面是因为他们包含在那些数不清、背离圣法、行为低劣的众人当中；另一方面，这个人被称为“凡”，就是因为他单独被计数、与那些具备戒律、多闻等功德的圣者们隔开了，所以叫凡夫。这样，用“无闻凡夫”这两个词，就是指——巴利

已经说了有两种凡夫，其中应当知道，这里说的是盲凡夫。巴利

不能如实了知，就是不能按照事物的真实样子知道：这个有分心这样被外来的杂染所染污，又这样被称为解脱。因此，就是因为不能了知，所以说没有心的修习，也就是没有心的安住、没有心的摄持；这是依“不存在”而说“不存在”，以此表明这个意思。巴利

5252. 第二中，“多闻”指具足所闻。这里“无闻”这个词，应当从它的反面来理解其含义。“圣弟子”有以下几种情况：有是圣者但不是弟子的人，比如诸佛和诸独觉佛；有是弟子但不是圣者的人，比如尚未证果的在家人；有既不是圣者也不是弟子的人，比如外道凡夫；有既是圣者又是弟子的人，比如已证果、已了知教法的释迦族沙门。但在这里，不论是在家人还是出家人，只要依照“多闻”一词所说的含义而具足所闻，就应当理解为圣弟子。“如实了知”是指：如实知道“这个有分心是这样从外来的染污中解脱的，又是这样被染污的”，也就是按它本来的样子了知。“有心的修习”是说心的安住、心的摄持是存在的，正是以它存在而说“存在”，以此表明。这部经讲的是强力观，有些人则说是初阶观。巴利

53第三经是依事缘而说的。那么，这是依什么事缘呢？是依《火堆譬喻经》的事缘。据说，有一次，世尊住在舍卫城附近的祇园大精舍。诸佛无论住在哪里，都不会舍弃五种事业。五种佛事业就是：午前事业、午后事业、初夜事业、中夜事业、后夜事业。巴利

这件事当中的午前事务是这样的：世尊清晨起来后，为了照顾侍者，也让身体舒服些，先洗脸漱口，做种种身体上的打理。然后他在僻静处待到乞食时间。到了乞食的时候，他穿好下衣，系好腰带，披上袈裟，拿着钵，有时一个人，有时被比丘僧团围绕着，进入村庄或城镇乞食。有时是平常地进去，有时则有种种神通变化伴随出现。比如：当世间怙主进村乞食时，柔风先在前方吹过，把地面打扫干净；雨云洒下水滴，压住路上的尘土，又在上面化作华盖悬覆；另一些风把花朵聚拢来，撒在路上；高的地面低下去，低的地面升起来；世尊抬脚落脚时，地面都变得平坦；触感舒适的莲花承接他的双脚。当他的右脚刚跨过门槛，六色光芒便从身上放出，像熔金铸成的笼网，又像彩绘帷帐围绕，庄严着殿堂楼阁等，四处辉映流动。大象、马匹、飞鸟等各自待在自己的地方，发出美妙的声音；鼓、琴等乐器，以及人们身上佩戴的饰物，也同样发出声响。人们凭这些征兆就知道：今天世尊来这里乞食了。于是他们穿好衣服，整理端正，拿着香花等物，从家里出来，走到街上，恭敬地用香花等供养世尊、礼拜世尊，然后请求说：尊者，请给我们十位比丘，给我们二十位、五十位……乃至一百位。他们接过世尊的钵，摆好座位，恭敬地用钵食款待。世尊吃完饭，观察他们的根机和心念倾向，然后相应地说法，使有些人安立于皈依，有些人安立于五戒，有些人证得入流、一来、不来果中的某一种，有些人则出家并证得最高的阿罗汉果。就这样利益大众之后，世尊从座位起身，回到寺院。到了那里，他在香圆亭中，坐在铺设好的殊胜佛座上，等待比丘们吃完饭。之后，侍者来禀告世尊，比丘们已经吃完饭。于是世尊进入香室。以上就是午前的事务。巴利

然后，世尊这样完成了午前该做的事，在香殿的侍奉处坐下，洗了脚，站在洗脚凳上，对比丘僧团教导说：“比丘们，你们要以不放逸来努力成就。佛陀出现在世间是很难得的，得到人身是很难得的，具足好的时机是很难得的，出家是很难得的，听闻正法也是很难得的。”在这里，有些比丘向世尊请问修行法门，世尊就根据他们的性格倾向，给他们相应的修行法门。之后，所有比丘都顶礼世尊，各自回到自己夜间住处和白天住处。有的去树林，有的去树下，有的去山中某处，有的去四大王天宫……乃至有的去他化自在天宫。然后世尊进入香殿，如果愿意的话，就以右胁而卧，保持正念正知，作片刻的狮子卧。之后，身体恢复过来便起身，在第二时段观察世间。在第三时段，他依止哪个村庄或城镇而住，那里的大众在午前布施之后，午后穿好整洁的衣服，拿上香花等物，聚集到精舍来。于是世尊以适合到来大众的神通前往，在法堂中铺设好的殊胜佛座上坐下，应时应机地宣说正法，然后知道时间到了，就遣散大众，人们顶礼世尊后离去。这就是午后该做的事。巴利

他这样完成午后的应作之事后，如果想洗身体，就从佛座起身，走进浴室，用侍者准备好的水沐浴身体。侍者把佛座搬回来，安设在香殿的庭院里。世尊穿上深红色的下衣，系好腰带，把上衣偏袒右肩，来到那里坐下，独自静坐片刻。然后比丘们从各处前来亲近世尊。其中有人提问，有人请教禅修业处，有人请求闻法。世尊满足他们的心愿，就这样度过初夜。这就是初夜应作之事。巴利

初夜应做的事结束后，比丘们向世尊顶礼后各自离去。这时，整个十千世界的诸天得到机会，来到世尊面前，按各自心中所想的来提问，哪怕最短的只有四个字。世尊为这些天众解答问题，就这样度过了中夜。这就是中夜应做的事。巴利

后夜时分，世尊把它分成三段来安排：从午前开始一直久坐，身体疲劳，为了消除这种疲劳，他用第一段时间来经行；第二段时间，他进入香室，右胁而卧，保持正念正知，作狮子卧；第三段时间，他起身端坐，以佛眼观察世间，为了看到那些在过去诸佛面前，通过布施、持戒等修行积累过善根的众生。这就是后夜应做的事。巴利

那天，世尊也安住在这件事上，观察世间时看到了这个情况：当我在憍萨罗国游行时，以火堆作比喻宣说一部经，会有六十位比丘证得阿罗汉，六十位比丘口中涌出热血，六十位比丘还俗成为在家人。其中那些将证得阿罗汉的人，无论听到什么说法，都一定会证得。然而，为了摄受其余的比丘，世尊想要出行游行，便说道：阿难，去告诉比丘们。巴利

长老走到每一座僧房旁边，说：“贤友们，导师想为了摄受大众而出游，想去的人来吧。”比丘们听了，像白得大利益一样满心欢喜，心想：“我们能瞻仰正在为大众说法的世尊那金色的身体，还能听那甜美的法义。”于是剃掉长了的须发，把积了垢的钵煮洗干净，把脏了的袈裟洗净，做好了出发的准备。导师被数不清的比丘僧团围绕，出发前往憍萨罗国游行。他按村落和集镇依次前行，一天最多走一伽浮他、半由旬、三伽浮他或一由旬。在一个地方，他看见一棵巨大的空心树正被火烧着，心想：“我就以这件事为因由，用七个方面来庄严，然后说法。”于是停下行程，走到另一棵树下，做出要坐下的样子。阿难长老明白导师的心意，心想：“一定有原因，如来不会无缘无故停下行程坐下来。”于是铺开四折的僧伽梨。导师坐下后，招呼比丘们，讲《火堆譬喻经》：“比丘们，你们看见那个大火堆了吗？”巴利

在这场解说正在进行的时候，大约六十位比丘口中涌出了热血；大约六十位比丘舍弃了学处，退回到低劣的在家生活；大约六十位比丘不执取，心从诸漏中解脱出来。他们听了这场解说之后，那六十位比丘的名身变得炽热；名身炽热之后，色身也炽热起来；色身炽热之后，体内积存的热血便从口中涌出。那六十位比丘心想：“在佛陀的教法中，要尽形寿修持圆满清净的梵行，实在是太难了。”于是舍弃学处，退回到低劣的在家生活。另有六十位比丘，把智慧朝向导师的教说，连同无碍解一起证得了阿拉汉果。巴利

在这件事上，有些人从口中涌出热血，他们犯了波罗夷罪。有些人还俗成了在家人，他们轻视那些微细的学处，随意行事。有些人证得了阿罗汉果，他们本来就是戒行清净的人。导师说法的利益，对这三类人都实实在在产生了。证得阿罗汉果的人得到利益，这不用说；那另外两类人又是怎么得到利益的呢？如果他们没听到这次说法，就会一直放逸，舍不得离开那种状态。这样一来，他们的恶业不断增长，只会让他们堕入恶趣。可是听了这次说法之后，他们生起了警醒，舍弃了原来的状态，安住在沙弥的身份上，圆满受持十戒，如理作意，精勤修行。其中有些人成了入流者，有些人成了一来者，有些人成了不还者，还有些人投生到了天界。这样一来，连犯了波罗夷罪的人也得到了利益。另外那类人，如果没听到这次说法，随着时间一天天过去，就会逐渐犯到僧残甚至波罗夷，死后堕入恶趣，受大苦。可是听了这次说法之后，他们想：“哎呀，佛陀的教法这么严格，我们这辈子实在没办法完全做到。不如舍掉学处，好好做个在家居士，这样也能脱离苦。”于是他们就回到了在家人的身份。他们皈依三宝，守护五戒，奉行在家居士的法，其中有些人成了入流者，有些人成了一来者，有些人成了不还者，有些人投生到了天界。这样一来，他们也同样得到了利益。巴利

众天神听世尊说了这个法之后，无论之前听过还是没听过，都到处去告诉别人。比丘们一次又一次听到之后，心想：“各位贤友，要在诸佛的教法里一辈子修圆满清净的梵行，实在太难了。”于是就在一瞬间，十个、二十个、六十个、上百个甚至上千个比丘都还俗成了在家人。世尊随自己的意愿游化之后，又回到祇园精舍，对比丘们说：“诸比丘，如来游化的时候，长时间与人众交往而住，诸比丘，我想独自静修半个月，除了一个送饭的人之外，谁都不许来见我。”世尊独自静修半个月，从独处中出来后，和阿难尊者一起在精舍中巡行，每看到一个地方，就发现比丘僧团变得稀少了。他心里虽然清楚，还是问尊者：“阿难，以前如来游化后回到祇园，整座精舍袈裟闪耀，像仙人居住的地方一样，现在却看到比丘僧团稀稀落落，而且大部分比丘面色苍白，这到底是怎么回事？”阿难尊者回答说：“世尊，自从您讲了那个火堆譬喻的法之后，比丘们生起了警醒，心想：‘我们没办法完全修好这个法，如果不如法修行，还享用信众布施的东西，那是不合适的。’于是就纷纷还俗了。”巴利

就在那时，世尊心中生起了对法的警策感。于是他对长老说：“我在独自静修期间，竟然没有一个人对我的弟子们说过一个安心的去处。就像大海有许多可以进入的渡口一样，在这个教法里也有很多让人安心的因由。去吧，阿难，在香室的庭院里铺设好佛座，把比丘僧团召集起来。”长老照办了。导师登上庄严的佛座，对比丘们招呼之后，说：“诸比丘，慈心的一切前行，既不是安止定，也不是近行定，仅仅是把利益散播给众生而已。”接着，因为这件事的因缘，世尊宣说了这部《弹指经》。巴利

在这里，“弹指之量”是指手指一弹的瞬间，也就是两根手指相碰发出声音的那一刹那。“慈心”是指希望一切众生得到利益的心。那么，“修习”是怎样修习呢？通过作意而修习，通过了知而修习，通过看见而修习，通过省察而修习，通过决心安住而修习，通过信心胜解而修习，通过策励精进而修习，通过建立正念而修习，通过令心入定而修习，通过以慧了知而修习，通过证知所应证知而修习，通过遍知所应遍知而修习，通过断除所应断除而修习，通过修习所应修习而修习，通过作证所应作证而修习。但在这里应当理解为：仅仅以慈心作为前行，生起向众生散播利益的状态，这就是修习。巴利

“不缺禅那”是指不空洞的禅那，或者没有舍弃的禅那。“住”是指行动、持续运作、守护、维持、度日、行走、安住。因此说“住”。用这个词说明了修习慈心的比丘的威仪住处。“随导师教说而行者”是指依导师的教诫而行的人。“奉行教诫者”是指遵行教诫的人。在这里，说一次是“教诫”，反复说是“随教说”；当面说是“教诫”，派人传话在背后说是“随教说”；针对已发生的事而说是“教诫”，不论事已发生或未发生、以确立规范的方式而说是“随教说”。应当知道有这样的区别。但从究竟意义上说，“教诫”和“随教说”是同一回事，平等、同等、同类、同一。而在这里，“诸比丘，乃至弹指顷修习慈心”这句话本身就是导师的随教说和教诫。因为这位比丘实践了它，所以应当知道他就是“随导师教说而行者、奉行教诫者”。巴利

“不空”就是说不虚假、不落空。“国团食”是指：一个人舍离了亲属圈子，依靠国土而出家，从别人家里得到的团食，就叫作国团食。“受用”有四种：偷盗的受用、借债的受用、继承的受用、主人的受用。其中，破戒者的受用叫偷盗的受用。持戒者不加省察的受用叫借债的受用。七有学圣者的受用叫继承的受用。漏尽者的受用叫主人的受用。在这里，这位比丘对国团食的受用，由两种原因而成为不空：一位比丘哪怕只修习弹指顷的慈心，他就是在作为国团食的主人、无债者、继承人来受用，所以他的国团食受用是不空的；一位比丘哪怕只修习弹指顷的慈心，他所得到的布施就会有大果报、大功德、大光明、大广布，所以他的国团食受用是不空的。那些反复多修习的人就更不用说了——那些反复修习、培育、一再实践这慈心的人，他们受用国团食当然是不空的，这还有什么好说的呢？因为像这样的比丘，确实就是作为国团食的主人、无债者、继承人来受用的。巴利

54-55第四句“修习”的意思是：令它生起、令它增长。第五句“作意”的意思是：把它放在心里。其余内容，在这两句上也都应当依照第三句所说的方式来理解。因为，谁在反复练习，谁就是在修习，谁就是在作意。他用什么样的心去反复练习，就是用那样的心在修习，用那样的心在作意。至于正自觉者，由于对法界极为通达，而被称为获得了说法善巧。正是依靠对法界的这种通达，凭借自身的说法善巧、法自在、善于辨别无碍解，以及无障碍的一切知智，他才把同一刹那中生起的同一心，分成三个方面来开示。巴利

56第六个词“任何”，是不限定的说法。“不善”则是对它们的限定说法。到这里，一切不善法已经毫无遗漏地全部涵盖。“不善类、不善品”其实就是不善法本身的名称。因为有些不善法以俱生的方式、有些以亲依止缘的方式依附于不善，并成为不善的同伴，所以说它们叫“不善类、不善品”。“这一切以意为前导”：意走在前面，最先到达这些法，所以叫以意为前导。这些法虽然与意同生、同依处、同灭、同所缘，但因为意是它们的生起者、造作者、产生者、引发者、制造者，所以被称为以意为前导。巴利

“最先产生”：就像有人说“国王出城了”，不会有人追问“是只有国王一个人出城了，其余的王家军队到底出城了没有”，因为大家清楚所有随从都已经出城了。同样，当说“意已经生起”的时候，对于其余那些与它同生、相杂、相应的法，也不会有人追问“它们到底生起了没有”，因为那些法全都清楚地显现为已生起。正是基于这个道理，虽然意与它们相杂、相应、同生同灭，仍然说意在这些法当中“最先产生”。“随即”就是紧接着一起、同时的意思。但不能抓住字面音节，就理解成“心先生起，心所后生起”。因为应当以义理为依据，而不是以字面词句为依据。在“诸法以意为前导，以意为最胜，由意所成”这个偈颂里，道理也是一样的。巴利

57在第七个问题里，说到“善”时，已经把四地所摄的一切善法都讲完了。剩下的部分，应当完全按照第六个问题里所说的方式去理解。巴利

58第八项中，“比丘们，就像这放逸一样”——这里的“比丘们”是称呼语，意思是“就像这放逸”。“放逸”就是放逸的行为方式。因为这样说：巴利

在这里，什么是放逸？对身恶行、语恶行、意恶行，或者对五种欲乐，放纵自己的心，持续放纵；对善法的修习，不认真去做、不持续去做、不坚定去做，退缩萎靡，舍弃意愿，放下承担，不确立目标，不精勤，不反复练习，不修习，不广泛实践。像这样的放逸、放逸状态、放逸性，就称为放逸。巴利

“已生起的善法会退失”这句话，是就禅那和观来说的。但道与果一旦生起，就绝不会再退失。巴利

59第九问中，不放逸应当从它与放逸完全对立的角度来详细理解。巴利

60第十问里说的“懈怠”，就是指懒惰、不精进的状态。其余内容按照前面说过的方式理解即可。巴利