3. 不适业品义注

21-2221-22. 第三品第一偈里的“未修习”，是指没有增长，没有通过修习而现起。“不堪任”是指不能承担事务，不适合做事。第二偈应当按相反的意思来理解。这里，第一偈的“心”是指以流转方式生起的心，第二偈的“心”是指以还灭方式生起的心。在这里应当知道有这样的区分：流转、流转之足，还灭、还灭之足。所谓“流转”，就是三界的流转；所谓“流转之足”，就是为了获得流转而造的业；“还灭”是指九种出世间法；“还灭之足”是指为了获得还灭而造的业。因此，在这些经中，说的只是流转与还灭。巴利

23-2423-24. 在第三项里，应当知道这里说的心只是以流转的方式生起的。所谓“导致巨大的不利”，意思是：即使它给人天界的成就，以及魔和梵天的自在权势，它还是一再地给出生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，给出蕴、界、处、缘起的流转，实际上只是给出纯粹的一大堆苦，所以就叫作“导致巨大的不利”。第四项的“心”，则只是以还灭的方式生起的心。巴利

25-26在第五与第六之中，差别在于“未修习、未显现”。这里的用意是：以流转方式生起的心，即使已经生起，也仍然叫作未修习、未显现。为什么呢？因为它没有能力趣入出世间的基础禅那、观、道、果和涅槃。而以还灭方式生起的心，则叫作已修习、已显现。为什么呢？因为它有能力趣入这些法。不过，住在库伦达卡寺的弗沙弥陀长老说：“贤友，只有道心才叫作已修习、已显现。”巴利

27-28第27到28条：在第七和第八条里，“未多修习”指的是没有反复地去做。这两种心也应该理解为只是依流转与还灭而生起的心。巴利

29第29偈：第九偈中，按“生也是苦”等说法所讲的苦，它运载、带来，所以叫“承载苦”（dukkhādhivaha）。也有读作“苦所运载”（dukkhādhivāha）。它的意思是：以出世间基础禅那等圣法为趋向时，它却被艰难地运载、所驱送，所以叫“苦所运载”。这同样只是依流转而生起的心。因为，它虽然能给予前面所说的人、天等种种成就，但由于它承载着生等之苦，所以叫“承载苦”；又因为它极难被引向圣法的证得，所以也叫“苦所运载”。巴利

30第十节：这里说的心，只是依还灭而生起的心。因为它从人间的快乐带来天上的快乐，从天上的快乐带来禅那的快乐，从禅那的快乐带来观智的快乐，从观智的快乐带来道的快乐，从道的快乐带来果的快乐，从果的快乐带来涅槃的快乐，所以称为“承载乐者”，也叫“乐所运载”。它面向以出世间禅那为基础的圣法时，容易被驱动，就像善巧放出的帝释金刚一样，因此也称为“乐所运载”。在这一品里，说的也只是流转与还灭。巴利