18. 身至念品义注

563“以心触”这里，触有两种：水遍触和天眼触。其中，进入水遍定之后，用水遍触及，叫水遍触。这样触的时候，所有流入大海的河流，都包含在大海之中。再者，增长光明之后，用天眼看见整个大海，叫天眼触。这样触的时候，所有流入大海的河流，也同样包含在大海之中。“包含于其中”是说，它们就在那位比丘的修习之中，成为内在的。“顺明分的”这里，从相应的角度说，分得明，所以叫顺明分；或者住在明的部分、明的范畴里，也叫顺明分。其中，观智、意所成神通、六神通，这八种是明。按前一种意思，与这些明相应的心法也是顺明分。按后一种意思，在这八种明当中，任何一种明本身就是明，其余的是顺明分。所以应当这样理解：明本身，以及与明相应的心法，都是顺明分。巴利

564“为了大悚惧”是指为了大悚惧的缘故。后面两句也应这样理解。在这里，大悚惧指的是观，大利益指的是四道，大安稳指的是四沙门果。或者，大悚惧指的是与观俱起的道，大利益指的是四沙门果，大安稳指的是涅槃。“为了念与正知”是指为了念和智。“为了获得智见”是指为了天眼智。“为了现法乐住”是指为了在这现见的自身中住于安乐。“为了证得明与解脱果”是指为了作证明与解脱之果。在这里，明指道慧，解脱指与它相应的其余诸法。它们的果就是阿拉汉果，意思是为了作证那个果。巴利

571身体也轻安下来：名身和色身都轻安，恼乱止息。寻与伺：这些法确实由第二禅而寂止，这里则是就粗重的寂止而说。一切：指全部、没有剩余。明分：属于明这一类，这些在前面已经分别解说过了。巴利

574无明被断除，是指在八种事上，作为轮回根源的浓厚黑暗、大暗无知被断除了。明生起，是指阿拉汉道智生起。我慢被断除，是指九种“我是”的慢被断除了。随眠，是指七种随眠。结，是指十种结。巴利

575为了慧的区分，意思是让慧能够通达各种差别。为了无取般涅槃，意思是为了亲自证得无依缘的般涅槃。巴利

576“通达多种界”，是指通达十八界的特相。“通达种种界”，是指以那十八界各不相同的方式，通达它们的特相。“获得多种界无碍解”，是用这句话来说明以界的差别为对象的智。所谓界差别智，就是了知“当这个界强盛时，就会有这样的情形”的智慧。然而，这种界差别智并非所有人都能拥有，只有诸佛才能圆满无余地拥有。正自觉者并没有全面讲述它。为什么？因为讲述它没有利益。巴利

584“为了获得慧”等十六句，在《无碍解道》里是先立论母再详细解释的，论母是：“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。比丘们，这四法如果被修习、被多修习，就能导向获得慧……乃至导向决择慧性。”经中就是这样说的。巴利

能导向获得慧。什么是获得慧？就是获得、得到、达成、接触、证悟、具足四种道智、四种果智、四种无碍解智、六种神通智、七十三种智、七十七种智。这就叫获得慧，能导向获得慧。巴利

能导向慧增长。什么是慧增长？七位有学人和凡夫善士的慧在增长，阿拉汉的慧已增长至圆满。能导向慧增长，指的就是这个慧增长。巴利

能导向慧的广大。“什么是慧的广大？七有学人和凡夫善士的慧走向广大，阿拉汉的慧已经达到广大。能导向慧的广大，指的就是这个慧的广大。”巴利

导向大慧。什么是大慧？能把握重大的义理，就是大慧；能把握重大的法……乃至重大的词句、重大的辩才、重大的戒蕴、重大的定蕴、重大的慧蕴、重大的解脱蕴、重大的解脱智见蕴、重大的处非处、重大的住等至、重大的圣谛、重大的念处、重大的正勤、重大的神足、重大的根、重大的力、重大的觉支、重大的圣道、重大的沙门果、重大的神通，以及能把握重大的究竟涅槃，就是大慧。导向大慧，这就是大慧。巴利

导向广慧。什么是广慧？智慧在种种不同的蕴中运作，这就是广慧；智慧在种种不同的界、种种不同的处、种种不同的缘起、种种不同的空与不可得、种种不同的义、法、词句、辩才中运作，在种种不同的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴中运作，在种种不同的处非处、种种不同的住与等至、种种不同的圣谛、种种不同的念处、正勤、神足、根、力、觉支、种种不同的圣道、种种不同的沙门果、种种不同的神通中运作，这就是广慧。超越了种种凡俗共有的法之后，智慧在究竟涅槃中运作，这就是广慧。导向广慧，这就是广慧。巴利

导向广大慧。什么是广大慧？能把握广大的义理，所以叫广大慧……乃至能把握广大的究竟涅槃，所以叫广大慧。导向广大慧，这就是广大慧。巴利

导向甚深慧。什么是甚深慧？智慧在甚深的诸蕴中运转，这就是甚深慧。详细解释跟广慧类似。智慧在甚深的究竟涅槃中运转，这就是甚深慧。这就是导向甚深慧，也就是甚深慧。巴利

它导向“非近慧”。什么是“非近慧”？如果一个人通过对义的确定，以智慧获得、亲证、触证了义辨析；又通过对法、词句和辩才的确定，以智慧获得、亲证、触证了辩辨析，那么在义、法、词句和辩才上，没有别人能达到他，他是别人无法达到的，所以他就是有“非近慧”的人。巴利

凡夫善者的慧，比起第八人的慧，远、极远、甚远，不在近处，也不在附近；以凡夫善者来说，第八人就是慧不在附近的人。第八人的慧，比起入流者的慧，远、极远、甚远，不在近处，也不在附近；以第八人来说，入流者就是慧不在附近的人。入流者的慧，比起一来者的慧，远、极远、甚远，不在近处，也不在附近；以入流者来说，一来者就是慧不在附近的人。一来者的慧，比起不来者的慧，远、极远、甚远，不在近处，也不在附近；以一来者来说，不来者就是慧不在附近的人。不来者的慧，比起阿拉汉的慧，远、极远、甚远，不在近处，也不在附近；以不来者来说，阿拉汉就是慧不在附近的人。阿拉汉的慧，比起独觉佛的慧，远、极远、甚远，不在近处，也不在附近；以阿拉汉来说，独觉佛就是慧不在附近的人。以独觉佛和包括天神的世界为基准，如来、阿拉汉、正自觉者是最上的慧不在附近的人。巴利

擅长分辨智慧、智慧已经打开的人……他们反复把问题想好之后，就去见如来，问那些隐藏、隐秘的事；这些问题由世尊讲说、解答，世尊还一一指出了其中的原因，他们提出的问题也都被世尊圆满地成立下来。这时，世尊在那里以智慧特别超胜，也就是说，在智慧上最为第一，是非近慧者；能导向成为非近慧者的，就是这种非近慧。巴利

能导向广慧。什么是广慧？能战胜贪，就是广慧；能彻底战胜，就是广慧。能战胜嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、顽固、刚愎、慢、过慢、骄、放逸，能战胜一切烦恼、一切恶行、一切造作、一切导向存在的业，就是广慧；能彻底战胜，就是广慧。贪是敌人，以智慧粉碎那个敌人，就是广慧；嗔、痴……乃至一切导向存在的业是敌人，以智慧粉碎那个敌人，就是广慧。广称为地，以像大地那样平等、辽阔、宽广、博大的智慧具足，因此称为广慧者。另外，地、慧、引导者，这些都是智慧的别名。能导向广慧的，这就是广慧。巴利

能导向慧的丰足。什么是慧的丰足？在这里，有一种人重视慧，以慧为行持，以慧为依托，对慧有胜解，以慧为旗帜，以慧为标帜，以慧为主导，多作简择，多作细察，多作观照，多作审察，具备等观之法，安住于明朗，随慧而行，重视慧，以慧为多，倾向慧，偏向慧，以慧为重，对慧有胜解，以慧为主导。就像重视僧团的人被称为僧团丰足者，重视衣、钵、坐卧具的人被称为坐卧具丰足者一样，同样，在这里有一种人重视慧，以慧为行持……乃至以慧为主导。能导向慧的丰足的，这就叫慧的丰足。巴利

能导向速疾慧。什么是速疾慧？迅速地圆满诸戒，就是速疾慧；迅速地圆满根律仪、饮食知量、警寤精进、戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，就是速疾慧；迅速地通达处与非处，圆满安住等至，通达圣谛，修习念处，修习正勤、神足、根、力、觉支、圣道，就是速疾慧；迅速地证得沙门果，就是速疾慧；迅速地通达神通，就是速疾慧；迅速地证悟究竟义涅槃，就是速疾慧。能导向速疾慧的，这就是速疾慧。巴利

导向轻快慧。什么是轻快慧？迅速地、迅速地圆满诸戒，就是轻快慧……中略……能导向轻快慧的，这称为轻快慧。巴利

能导向喜悦慧。什么是喜悦慧？在这里，有的人多智、多满足、多喜悦、多欢喜，他以此圆满诸戒，这就是喜悦慧……中略……他证悟究竟义涅槃，这就是喜悦慧。能导向喜悦慧的，这称为喜悦慧。巴利

能导向速行慧。什么是速行慧？无论什么色，过去的、未来的、现在的；无论什么受；无论什么想；无论什么行；无论什么识，过去的、未来的、现在的，无论内在还是外在、粗还是细、低劣还是殊胜、远还是近，对这一切识都以无常迅速洞察，就是速行慧；以苦、以无我迅速洞察，就是速行慧。眼……乃至老死，过去的、未来的、现在的，以无常、以苦、以无我迅速洞察，就是速行慧。对色……乃至老死，过去的、未来的、现在的，以坏灭之义为无常，以怖畏之义为苦，以无坚实之义为无我，这样称量、推度、明了、显现之后，在色灭尽的涅槃中迅速洞察，就是速行慧……乃至在老死灭尽的涅槃中迅速洞察，就是速行慧。对色……乃至老死，过去的、未来的、现在的，是坏灭法、消逝法、离贪法、灭尽法，这样称量、推度、明了、显现之后，在老死灭尽的涅槃中迅速洞察，就是速行慧。能导向速行慧。这就是速行慧。巴利

能导向锐利慧。什么是锐利慧？能迅速地断除烦恼，就是锐利慧。对已经生起的欲寻、恚寻、害寻，以及种种已生起的恶不善法，他不能忍受，将它们舍断、驱除、灭除、令不复存在，这就是锐利慧。对已经生起的贪、嗔、痴……乃至一切导向存在的业，他不能忍受，将它们舍断、驱除、灭除、令不复存在，这就是锐利慧。在同一个坐处，四圣道、四沙门果、四无碍解、六神通被证得、作证、触证、以慧了知，这就是锐利慧。能导向这种锐利慧的，就是锐利慧。巴利

能导向决择慧。什么是决择慧？在此，有一类人对一切行多起惊惧、多起怖畏、多起厌离、多起不喜、多不乐，心向外驰，不乐于一切行；对于从未决择过、从未破开过的贪蕴，他能决择、能破开，这就是决择慧；对于从未决择过、从未破开过的嗔蕴、痴蕴、忿、恨……乃至一切趣有之业，他能决择、能破开，这就是决择慧。能导向决择慧的，就是决择慧。巴利

应当依照《无碍解道》中所说的方式，来了知这里的含义。唯一的差别是：在那里用的是复数，而这里用的是单数。其余部分完全一样。而这十六种大慧，是兼摄世间与出世间来说的。巴利