15. 一法部义注

296在《一法品》里，“一法”指的是同一种自性。“纯一厌离”是指纯粹为了对轮回生起厌离、生起不满。“离染”是指为了对轮回离染，或者为了让贪等烦恼离染、消失。“灭”是指为了让贪等烦恼灭尽、不再生起，或者为了让轮回本身息灭。“止息”是指为了让烦恼止息。“证知”是指依无常等把三相安立起来之后，为了证知。“正觉”是指为了觉悟四圣谛，或者按照“于四道中，智称为觉”这个说法，为了证得四道智。“涅槃”是指为了证得无缘涅槃。巴利

世尊就这样用这七个词句，讲说了佛随念业处的功德。为什么？是为了激发大众的热情，就像卖“毒刺”的商人推销自己的货物一样。所谓卖“毒刺”的商人，其实就是卖糖的商人。据说他把糖块、糖浆、砂糖等装上车，运到边远的村子，大声吆喝：“来买毒刺啊，来买毒刺啊！”村民们听到后，心想：“毒可是又硬又凶的东西，谁吃了就得死；刺也能扎死人，这两样都够凶的。这能有什么好处？”于是他们把家门都关上了，还把孩子们赶开。商人看到这情形，心想：“这些村民不懂买卖，得想个办法让他们来买。”于是吆喝道：“来买特别甜的！来买特别美味的！糖、糖浆、砂糖，价钱公道，假钱、假铜板也收！”村民们听了，又高兴又欢喜，成群结队地跑过去，花了不少钱买了下来。巴利

在这里，世尊开示佛随念业处，就像卖毒刺的商人吆喝“来买毒刺”一样；又像那商人先夸赞毒刺的好处，借此鼓动大众来买，世尊同样用这七个词句赞叹佛随念业处的功德，从而激发大众去修习。巴利

“哪一法”这个问题，是想要开示才问的。“佛随念”，是指以佛陀为所缘而生起的随念，这是以佛陀功德为所缘的念的另一个名称。而这个佛随念业处有两种：一种是为了让心欢喜，一种是为了修观。怎么理解呢？当一位比丘修习不净所缘等任何一种业处时，心生压抑，感到厌倦，提不起兴趣，心无法走上正道，就像被套住的牛一样从这里跑到那里。就在那个时候，他放下根本业处，以“彼世尊确实是……”等方式，随念如来的世间与出世间功德。当他这样随念佛陀时，心就变得清净，远离了诸盖。他这样调伏了心之后，再回来作意根本业处。怎么理解呢？就像有个力气很大的人，为了取尖顶屋的栋梁去砍一棵大树，结果只是砍了些枝叶，斧刃就钝了，没法砍倒大树，但他并不放弃这件事，而是先去铁匠铺让人把斧头磨锋利，再回来砍那棵树。应当这样理解这个譬喻的对应关系。同样，他依靠佛随念的力量调伏了心之后，再次作意根本业处，在不净所缘上生起初禅，省察禅支之后，就进入圣者的境界。这就是令心欢喜的作用。巴利

当他把佛随念修起来之后，心里这样追问：依“彼世尊是阿拉汉……”这种方式随念佛的，到底是谁？是女人？是男人？还是某个天、人、魔、梵？他这样整体观察后，看清了：不是别的什么人，只是与念相应的那个心在随念而已。接着他又观察到：那个心，从蕴的角度看，就是识蕴；与它相应的受，是受蕴；与它相应的想，是想蕴；与它同时生起的触等，是行蕴——这四个就是无色蕴。这样确定了无色法之后，他再去找它的依靠处，发现了心所依处，又把握了心所依处所依靠的四大种，以及依靠四大种生起的其余所造色，然后确定：这一切色法就是色蕴。接着他概括地把握：这色法和前面的无色法，也就是从概要上分为色与无色，再细分为五蕴。然后他又确定：简略地说，这五蕴就是苦谛。确定了苦谛之后，他又确定：使苦生起的渴爱是集谛，渴爱的灭是灭谛，了知灭的道路是道谛。这样在前期阶段确定了四谛，然后依次进入圣者的境地。这时，这个业处对他而言就叫作修观之用。至于“这确实……”等证得的段落，应按照前面所说的方式理解。巴利

297在法随念等业处里，也是同样的方法。不过，这里要解释一下词义：以法为所缘而生起的随念，就是法随念；这是以“善说”等法的功德为所缘的念的另一个名称。以僧为所缘而生起的随念，就是僧随念；这是以“善行道”等僧的功德为所缘的念的另一个名称。以戒为所缘而生起的随念，就是戒随念；这是以“无毁坏”等戒的功德为所缘的念的另一个名称。以施舍为所缘而生起的随念，就是施随念；这是以“无所执着的施舍”等施的功德为所缘的念的另一个名称。以天神为所缘而生起的随念，就是天随念；这是把天神作为见证，以自己信等功德为所缘的念的另一个名称。以入出息为所缘而生起的念，就是入出息念；这是以入出息相为所缘的念的另一个名称。以死为所缘而生起的念，就是死随念；这是以命根断绝为所缘的念的另一个名称。趣入以头发等部分分别的色身，或者趣入身中，所以叫“身至”；它既是身至，又是念，本来应该说“身至念”，这里没有把音缩短，就说成“身至念”；这是以头发等身体部分的相为所缘的念的另一个名称。以寂静为所缘而生起的随念，就是寂静随念；这是以一切苦的止息为所缘的念的另一个名称。寂静又有两种：究竟寂静和灭尽寂静。其中，究竟寂静就是涅槃，灭尽寂静就是道。这样，当人随念这两种寂静时，生起的念就是寂静随念——这就是这里的含义。因此，在这十种业处中，入出息念、死随念、身至念这三种只是修观的地方，其余七种也还是使心清净的地方。巴利

298在第二项中，“邪见”是六十二种邪见的通称。“邪见者”指具有那种邪见的人。巴利

299“正见”是五种正见的通称。“有正见的人”是指具备那种正见的人。巴利

302不如理作意，就是不当的作意。巴利

303如理作意，就是恰当的作意。在这里，对于不如理作意的人，先前没有生起的邪见会生起，已经生起的邪见则会不断增长，直到进入决定；一旦进入决定，就叫做增长。对于如理作意的人，先前没有生起的正见会生起，已经生起的正见则会不断增长，直到阿拉汉道。证得阿拉汉果时，就叫做增长。巴利

304比丘们，说到“具足邪见的众生”，这里有些邪见既是投生天界的障碍，也是圣道的障碍；有些只是圣道的障碍，不是天界的障碍；有些既不是天界的障碍，也不是圣道的障碍。其中，无因见、无作见、无有见这三种，既是天界的障碍，也是圣道的障碍。依十种事而起的边执邪见只是圣道的障碍，不是天界的障碍。依二十种事而起的身见，既不是天界的障碍，也不是圣道的障碍。不过，抛开这种分类，在这部经里，因为说的是“比丘们，具足邪见”，所以指出：哪怕只是执取二十种事的身见，这种见也根本没有能力把人引向天界，它只会让人一头沉入地狱。就像一颗绿豆或黄豆大小的石子丢进水里，根本不会浮起来，只会一直往下沉；同样，哪怕是身见，也根本没有能力把人引向天界，只会让人沉入恶趣。巴利

305“具足正见”这句话里，正见有五种：业自作正见、禅那正见、观正见、道正见、果正见。其中，业自作正见会把众生牵引到福报的生存状态；禅那正见会带来色界或无色界的结生；道正见会摧破轮回；果正见会遮止再生。那么观正见做什么呢？它也不牵引结生。不过三藏小无畏长老说过：“贤友，如果观正见已经修习圆满，能在当生证得阿拉汉果，那当然好。如果不能，它会带来七次再生。”以上就是世间与出世间的正见。但在当前这个义理中，应当知道这里指的是能产生再有的世间正见。巴利

306对于“凡那样的身业，如其见，圆满、受持”这句：这里，“如其见”是指随应于每一种具体的见。“圆满”是指完全具足。“受持”是指执取。这种身业有三种：安住于邪见的身业、与邪见俱生的身业、随顺邪见的身业。其中，如果有人持有这样的见解——“杀生的人、不与取的人、行邪淫的人，不会因此而有恶，恶不会到来”——怀有这种见解的人，其杀生、不与取、邪淫等身业，就称为安住于邪见的身业。而伴随着这种见解、这种看法一同生起的身业，就称为与邪见俱生的身业。正是那种身业，当它被完全具足、执取、抓住、紧握时，就称为随顺邪见的身业。语业等也是如此。这里，就像对身业所作的连接——“杀生的人、不与取的人、行邪淫的人，不会因此而有恶”——对于语业和意业，也应作这样的连接：“说妄语的人、说离间语的人、说粗恶语的人、说杂秽语的人，以及有贪欲的人、心怀嗔恚的人、持邪见的人，也不会因此而有恶。”巴利

在“那也即是思”等句中，只有与邪见同时生起的思，才叫“思”；只有与邪见同时生起的愿求，才叫“愿求”；依思和愿求而把心安立起来，就叫“誓愿”；而与这些思等相应的触等诸法，就叫“行”。“比丘们，他的见是邪恶的”，因为那个人的见邪恶、低劣。“安置”就是种下、确立。“执取”就是抓取。“因为苦涩”这句话，只是前面那个意思的另一种说法。巴利

就像在之前提到的地方一样，这里所说的“辛”也应该理解为苦。所谓“因为不可意”，就是因为不甜美。巴利

在这部《种子喻经》里，古代长老们说：“‘见’是指被执取的、决定性的邪见。”但驳斥这种说法后，又说：“其实六十二见全都被执取了。”在紧接着的那部经中，应当依照“离杀生的人、离不与取的人、离邪淫的人，没有由此因缘而生的福德”这样的方式，把安住于各自见解中的身业等结合起来理解。而在这里，应当知道与正见同时生起的内心安立就是“愿”。不过，这里的正见说的是世间和出世间的正见。其余各处的内容都很容易理解。巴利

308308. 第三品第一经中，“邪见者”，就是持有不真实见解的人。“颠倒见者”，就是由于那邪见而颠倒看事情的人。“令他出离正法”，就是令他出离十善业道法。“令他安住于非正法中”，就是令他安住于被称为十不善业道的非正法中。这里说的“一个补特伽罗”，应当知道是指与六师外道一起的提婆达多，以及其他像他那样的人。巴利

309309. 在第二则中，“有正见的人”就是指持有如实见解的人。“见解不颠倒的人”就是指凭借那同一个正见而具有不颠倒见解的人。“从非正法”就是指从十不善业道。“于正法”就是指被称为十善业道的正法。而这里说的“一个补特伽罗”，在佛陀还没有出现于世间的时候，可以指转轮王、一切知菩萨等；在佛陀已经出现于世间的时候，则是指佛陀以及佛陀的声闻弟子。巴利

310第三经中说的“以邪见为最上”，意思是这些人把邪见当作最上。也就是说，五种无间业被称为极重罪，但比起这些来，邪见才是更加极重的重罪。为什么呢？因为那些业是有界限的。据说四种无间业会让人投生到地狱。破僧的业也只是让人住在地狱里一劫。所以这些业是有界限的，能看得到尽头。可是决定性的邪见却没有界限。因为邪见是轮回的根本，具有邪见的人无法从轮回中超脱出来。那些认为他的话值得听的人，也会被他带偏。具有这种邪见的人，既没有升天的可能，也没有证悟的道路。在世界毁灭、大多数人投生到梵天界的时候，持决定性邪见的人不会投生到那里，而是投生到轮围山的背面。那轮围山的背面难道不会被劫火焚烧吗？会被焚烧。据说即使那里正在被焚烧，这个人也会在虚空中的某个地方独自承受焚烧之苦。巴利

311第四句里说的“末迦梨”，是这位外道导师因为“别懈怠”这句话而得名的。“河口”是指两条河汇合的地方。这里只是举一个例子而已，两道山谷汇合处、两股水流汇合处、大海与盐湖汇合处、大海与河流汇合处，以及任何诸如此类的汇合处，或者其他类似的水域，也都包括在内。“他们抛下”是指抛下鱼笼。所谓“他可能罩住”，就是说他可能罩住。人们用芦苇、甘蔗、竹子，或者用树叶和芥菜梗做的签条，编成能装下一罐、两罐或三罐鱼的鱼笼，在笼口系上绳子，带到河口，在两边打下木桩，用绳子把鱼笼绑在那里。这段话就是针对这种情况说的。因为一旦进了那里面，哪怕是很小的鱼也逃不掉。“为了不利”是指为了不增长。“为了衰灭”是指为了毁灭。“末迦梨这个愚人”，是说这个末迦梨·瞿舍罗是个空虚无用的人。“就像被人抛入世间的鱼笼一样”，意思是：他出现在世间，就像人的鱼笼一样，为了堵住众生通往天界和解脱的道路。巴利

312312. 在第五组经文等当中，“比丘们，在教导不正的法与律中”——所谓“教导不正的法与律”，指的就是外道的教法。因为在那个教法里，导师也不是全知者，法也被错误宣说，僧团也行持邪道。“那引导者”，是指那位作为老师的人去引导。“他所引导的”，是指他所引导的那个弟子。“被引导后如此而行”，是指那个弟子被老师引导后，听从老师的话，照着那样去做。“他们全都生起大量非福德”，是说：引导者劝人杀生等，即使他劝了上百人，他自己也和所有被劝的人一样，以同样的不善方式获得那份不善。因此说：“他们全都生起大量非福德。”巴利

313“善说”是指说得正确、开示得好。因为在这样的法和律当中，导师确实是全知者，法是善说的，僧众是善行的。他们全都生起很多福德——这是说：引导者看到比丘们进村乞食，就劝人布施粥、饭等，这样一来，他和所有施主一样，都同样得到那份善业。因此说：“他们生起很多福德。”巴利

314施主应当知道分量，意思是：布施的人应当知道适当的量，按适当的量来布施，满足了对方所需之后就不应再多给。这里并不是说“不应布施”，而是说应当按分量少少地布施。为什么？因为即使在满足所需之后再多给，也不会因此额外得到人间的福报、天界的福报或涅槃的福报。至于“而非受者”，是说对接受供养的人来说，并不存在先了解分量再接受这件事。为什么？因为对受者而言，并没有一种以“了解分量、按量接受”为基础的少欲修行。他得到多少，就取用多少。因为如果过量取用，就会成为他养育妻儿眷属的根源。巴利

315接受供养的人应当知道分寸。什么叫知道分寸呢？就是接受供养的人要清楚衡量的标准。怎么衡量呢？他应当了解施主的意愿，了解供养物的多少，还要了解自己的能力。如果供养物很多，但施主只想给一点点，那就随施主的意愿，只拿一点点。如果供养物很少，但施主想多给，那就根据供养物的实际情况，只拿一点点。如果供养物很多，施主也想多给，那就衡量自己的能力，按适当的量来接受。能这样知道分寸而接受的人，就是在实践少欲的行持。这样，还没生起的利养会生起，已经生起的利养会保持稳固。没有信心的人会生起信心，已经有信心的人信心会更加增长，他会成为大众的眼目，也能让教法长久住世。巴利

这里有几个事例。据说在罗诃那国，俱丁毗耶寺里有一位年轻比丘，在闹饥荒的时候，他到那个村子里的一户劳工家去，为了吃饭拿了一勺饭，为了上路也只得到一勺饭。有一天，他在那户人家里看见一位外来比丘，就只拿了一勺饭。有人问他“为什么这样”，他就说明了原因。那位良家子听了之后生起净信，说：“我们家所依止的尊者，竟然是这样的人啊！”于是到王宫门口，把这事讲给朋友和同僚们听。他们所有人也都对这位比丘少欲的品德生起净信，在一天之内就为他设立了六十份常供饭食。就是这样，少欲的人能让还没生起的利养生起。巴利

净信大王也考验了身边的侍者帝沙大臣，让他烤了一只鹧鸪送来。到了要吃的时候，国王心想：“我先供养出去，然后再吃。”于是他来到八辩精舍大长老处的持物沙弥面前，把鹧鸪肉布施给他。那位沙弥只接受了很少一点，国王对他的少欲之德生起了净信，说道：“孩子，我生起净信了，我给你八份常供食。”沙弥说：“大王，我转供给我的亲教师。”国王说：“我再加八份。”沙弥说：“那些转供给我的老师。”国王说：“我再加八份。”沙弥说：“那些转供给我的同门师兄弟。”国王说：“我再加八份。”沙弥说：“那些转供比丘僧团。”国王说：“我再加八份。”沙弥这才默然接受了。就这样，他所得的利养变得稳固。巴利

“未净信者生起净信”这句话，也有一个例子：据说有一位长婆罗门，在宴请婆罗门时，即使给每人五钵食物，也没能让他们满足。后来有一天，他听到“那些沙门据说真是少欲”的说法，就想试探一下。于是他让人带上食物，在比丘僧团用斋的时候前往精舍，看到大约三十位比丘在斋堂里吃饭，就拿了一钵食物，走到僧团长老面前。长老动了动手指，只接受了很少一点。就按这个方式，一钵食物依次分给了所有比丘。于是那位婆罗门想：“这些沙门的德行确实是真的。”他对比丘们的少欲生起了净信，便拿出千金，就在那座精舍里建了一座塔庙。就是这样，未净信者生起净信。巴利

对于“已生净信的人更加净信”这句话，不需要再举什么例子来说明。因为已经生起净信的人，一旦看到少欲的人，他的净信就会更加增长。巴利

不过，大众一看到像摩诃阐提迦帝须长老那样少欲的人，就会觉得自己也应该成为少欲的人，所以这样的少欲者就被称为大众的眼目。巴利

比丘们，少欲能带来正法的住持、不遗失、不消失。根据这段经文，少欲的人就可以说是让教法长久住世的人。巴利

“不是由施主（决定）”的意思是：在善说的法与律中，根本不存在先衡量施主的分量再决定该不该布施这回事。有多少可供布施的东西，就应当毫无保留地全部布施出去。正因为毫无保留地布施，这个人就能获得人间的福报、天界的福报和涅槃的福报，而且一层比一层殊胜，所得到的只会越来越殊胜。巴利

316有人说“已发起精进的人，他住在苦中”，意思是：那些修习五火炙身、跳崖、跟着太阳转、蹲踞苦行等种种苦行的人，在今生就住在苦中；而由于他们在外道时期所领受的这种苦行的果报，死后会投生到地狱，在来世也住在苦中。巴利

317懈怠的人，就活在苦里——这句话的意思是：他在这一世和来世都活在苦当中。怎么说呢？因为这样的人从出家那天起，就没有如理作意，不学习佛陀的教法，不履行对戒师和亲教师的义务，也不做打扫塔院和菩提树院的作务。对于信众布施的东西，他不加省察就享用，整天沉溺于躺卧的快乐和身体触受的快乐，醒来的时候又沉溺在三种不善的念头里。这样没几天，他就退失了比丘的身份。这就是他在这一世活在苦里。而出家之后，由于没有正确地修习沙门法——巴利

他就在恶趣中结生。这样一来，来世也还是住在苦里。巴利

318有人只是偶尔修一点前面说的那种苦行，有时又穿白衣、戴花环、涂香，吃好吃的，睡柔软的床铺。这样一来，他在今生就过得安乐，来世也过得安乐。因为他没有紧紧抓住那种苦行不放，所以不会在地狱里受极重的苦。因此就说他来世也过得安乐。巴利

319精进者从出家那天起，就一直在圆满履行各种义务，学习佛陀的教法，在如理作意上用功。当他回想自己圆满履行的义务、学习过的佛陀教法以及沙门的修行时，心就变得清净，生起净信。这样，他就在今生当下安住在安乐中。如果在今生没能证得阿罗汉果，那么在他下一世投生时，也能很快获得神通智，这就叫作来世也安住在安乐中。巴利

320“比丘们，正如哪怕一点点粪便也是臭的”这部经，是依一个因缘而说的。是依什么因缘呢？是依《九集》（《增支部》9.12）《有众生经》的因缘。如来在开示那个义理时，说道：“有九种人，从地狱解脱，从畜生道解脱，从饿鬼界解脱。”那时他这样想：“如果我的弟子们听了这法教后，以为自己‘已灭尽地狱’‘已灭尽畜生道’‘已灭尽饿鬼界’‘已灭尽恶趣、恶道、堕落处’，因此就认为不必为上道果而努力精进，那我就要让他们生起悚惧心。”为了让他们生起悚惧心，他便以“比丘们，正如”这一句开始说这部经。这里，“一点点”是指极少量，分量极其微小，哪怕用草尖沾一点来闻，也绝对是臭的。“我不赞叹哪怕一点点的‘有’”，意思是：哪怕在“有”中结生极短的时间，我也不赞叹。现在为了显示这个譬喻，经文说“乃至弹指顷”。这是以最极微的限度来说的，也就是两指相弹那么一点时间，称为“一刹那”。其余各处，义理都很明了。巴利

322322. 第四品第一经里说的“赡部洲”，意思是因阎浮树而闻名、广为人知的洲，所以叫赡部洲。据说，在这个洲上，有一棵名叫大阎浮的树，长在雪山，高一百由旬，枝条伸展五十由旬，树干周长十五由旬，是能住世一整劫的树，人们把它当作这个洲的标志。因为这个缘故，这个洲就叫赡部洲。就像这个洲有能住一整劫的阎浮树一样，西牛货洲有迦昙波树，北俱卢洲有劫树，东胜身洲有舍利沙树，阿修罗有波咤厘树，金翅鸟有木棉树，天众有波利质多罗树——这些树也都是能住世一整劫的。巴利

园林悦意处，是指花圃、果园那样悦意可爱的地方，如同竹林、耆婆芒果园、祇园、东园一样。意思是，在这整个赡部洲中，这样的地方只是少许、微少，并不很多。其余几句也是同样的道理。这里，林野悦意处，是指像象林、婆罗林、占巴林等那样，位于宛伽山、雪山等处的山林，应当这样理解。土地悦意处，是指像祇园精舍、摩揭陀田地那样平坦的地面。池塘悦意处，是指像祇园池塘、伽伽拉池塘那样，具有圆形、方形、长形、曲形等形状的池塘。高岸与低岸，是指高岸和低岸，高岸是隆起之处，低岸是低洼之处。河流险处，是指河流的断裂处，因难以通行而称为河流险处。树桩荆棘处，是指在那里自然生长或被搬移来的树桩、荆棘等所在之处。山峦险阻处，是指山地的崎岖不平。水生者，是指那些在水中生长的，它们数量极多。据说从这里到金地有七百由旬，船借一风而行，七日七夜可达。有一次，这样行驶的船七日之间竟到了欢喜漩涡鱼背之处。应当如此了知水生众生众多。巴利

另外，由于陆地部分很小、水域却很大，这个道理也应该这样理解。就像一个大湖里只有一丛莲花，它有四片叶子，中间有一朵莲花苞。同样，四片叶子好比四大洲，中间的莲花苞好比须弥山，剩下的水好比被水环绕的地方。它有多大，只有有神通的人才能清楚知道。因为他们飞在空中时，四大洲看起来就像四片叶子，须弥山就像中间的莲花苞，其余地方就像被水环绕的区域。正因为生在这样广大的水里，所以应当知道水生众生要多得多。巴利

323在第二部等经中，“除了人之外”在这里指的是四苦界，也就是“除了人之外”的意思。巴利

所谓“中部地方”，是这样界定的：东方有个叫象林的镇子，过了这个镇子就是大娑罗树林，树林再往外就是边地，树林以内属于中部。东南方有条叫萨罗瓦提的河，河再往外是边地，河以内属于中部。南方有个叫白耳的小镇，镇再往外是边地，镇以内属于中部。西方有个叫柱的婆罗门村，村再往外是边地，村以内属于中部。北方有座叫乌西喇幢的山，山再往外是边地，山以内属于中部。（《大品》259）意思就是：这样划定范围的地方，就叫中部地方。这片地方形状像腰鼓，有些地方直着量有八十由旬宽，有些地方一百由旬，有些地方两百由旬，中间部分则有三百由旬，四周边界加起来大约九百由旬。在这么大的范围里，会出现佛陀、独觉佛、大弟子、佛陀的侍者、佛陀的弟子、佛陀的母亲、佛陀的父亲以及转轮王这些人。另外，随着所指范围的不同，也可以说中部地方有不同的范围。整个赡部洲都可以叫中部地方，其余各洲就是边地。在铜掌岛上，阿努拉德普勒叫中部地方，其余地方就是边地。应当这样类推理解。巴利

324有智慧的人、不呆滞的人、不口流涎水的人：在这里，“有智慧的人”是指具备业自属智、禅那智、观智、道智、果智的人。“不迷乱的人”就是“不呆滞的人”。那些口水不会从嘴里流出来的人，就叫“不口流涎水的人”，意思是口不流涎、口无过失。“有能力”是指有本事，具备身力和智力。“了知义”是指能了知义与非义、因与非因。“劣慧”是指智慧少、没有智慧。“呆滞”是指迟钝、昏昧。巴利

325以圣者的慧眼：指与观智相应的道。陷于无明：指被无明的黑暗所笼罩。巴利

326凡是能见到如来的人：就是指那些了解如来的功德之后，能够用眼识看见如来的人。巴利

327327. “如来所宣说”：就是如来宣示、讲说的。“为了听闻”：就是用耳识去听。巴利

328受持，即不忘失。巴利

329他们审察诸界与诸法的含义，意思是：以已熟练的巴利圣典，审察其义理与非义理。巴利

330了知义、了知法：就是明白了注疏和圣典之后。法随法行：就是圆满修习随顺之道。巴利

331在能让人生起悚惧的地方：指那些能引发悚惧的因缘。生起悚惧：指内心产生了悚惧。巴利

332他们以正确的方法付出精进之力。巴利

333“以舍遣为所缘”：舍遣称为涅槃，意思是以涅槃作为所缘。他们获得定：也就是证得道定和果定。巴利

334“最胜食、最胜味”是指最上等的食物和最上等的味道。“靠捡拾和钵食维持生活”是指靠拾穗过活，或者靠森林里的根、果、叶，或者靠钵里得来的食物维持生活。在这里，如果有人心里生起想吃某种嚼食或噉食的念头，但当下得不到它，这个人就不算是最胜食、最胜味的获得者。即使当下得到了，但当他看着它时，颜色、气味、味道让他不满意，这个人也不算是最胜食、最胜味的获得者。反过来，如果有人得到之后，颜色、气味、味道都让他满意，这个人就是最胜食、最胜味的获得者。这种人，最高一等的代表是转轮王，最低一等的代表是法阿育王，应当这样理解。简单来说，如果一钵饭食价值十万，这就叫最胜食、最胜味。那么，当人们看到比丘僧团在乞食行走，就布施最上等、最精美的饭食，这又叫什么呢？这是相对于靠捡拾和钵食维持生活的人来说，才称作最胜食、最胜味。巴利

335在“义味”等说法中：所谓义味，指的是四种沙门果；所谓法味，指的是四种道；所谓解脱味，指的是不死的涅槃。其余各处，意思都很浅显明白。巴利