11. 入流相应义注

997在《预流相应》的第一经里，“kiñcāpi”（纵使）这个词是用来表示认可和责备的语气词。世尊为了认可统御四大洲的王权自在，同时责备四种恶趣还没有断除的状态，才说了“诸比丘，纵使转轮王……”等话。这里说的“四大洲”，是指以两千小岛为附属的四大洲。“自在主权”：自在的状态就是自在，做主的状态就是主权，在这王权之中兼具自在与主权，不是靠砍杀分裂得来的。“行使”就是让这样的统治运转起来之后。而在“诸比丘，纵使圣弟子……”这句里，“kiñcāpi”则是表示认可和赞叹的语气词。世尊为了认可靠托钵乞食过活，并赞叹四种恶趣已经断除的状态，才说了“诸比丘，纵使圣弟子……”等话。这里说的“破布”，就是破烂的布。因为即使是十三肘长的布料，从被割截成十块开始，也就被称为“破布”了。巴利

所谓不动摇的净信，就是不可动摇的净信。那么这个净信是一个还是多个呢？它只有一个，是由圣道带来的净信。然而，当它在佛、法、僧这些对象上同时、不分先后地生起时，就依据这些对象，以“对佛的不动净信”等方式分为三种来说。正因为它是同一个，所以彼此之间没有差别。对圣弟子来说，不可能对佛的净信、爱敬和尊重很大，而对法或僧的不大；也不可能对法的很大，而对佛或僧的不大；也不可能对僧的很大，而对佛或法的不大。至于“彼世尊……”等详细内容，在《清净道论》中已经广说了。巴利

圣者们所喜爱的，就是圣者们所爱、所喜欢、所中意的。因为即使转生到别的生存状态的圣者们，也不会破坏这五戒，所以五戒就是他们所喜爱的。这段话正是针对这一点说的。“无缺”等说法是用比喻来讲的。比如一个钵，边缘有缺口，就叫“有缺”；中间裂了，就叫“有孔”；某一处颜色不一样，母牛就叫“有斑”；有种种斑点杂色，就叫“杂色”。同样，按戒条的顺序来说，开头或末尾破损的戒，就叫“缺”；中间破损的，就叫“穿孔”；无论在哪里，由于两条或三条按顺序破损，就叫“有斑”；间隔一条而破损，就叫“杂色”。应当知道，由于没有这些过失，所以是“无缺”等。“解脱”是指能使人获得解脱的状态。“智者所称赞”是指被佛陀等智者所称赞。“不执取”是指无法这样执取：“这是我做的，这是我所违犯的。”“导向定”是指有能力导向安止定或近行定。巴利

998在第二部经里，“那些人的信”这个词，指的是对佛的净信。“戒”这个词，指的是圣者所喜爱的诸戒。“净信”这个词，指的是对僧的净信。“见法”这个词，指的是对法的净信。这样就把四个预流支都说了。“适时达到”，就是适时证得。“深入梵行之乐”，就是进入梵行之后，安住在与上三道相应的乐。那么，这首偈颂里所说的净信，到底是哪一种净信呢？三藏小无畏长老说：“是道净信。”三藏小无畏长老说：“是对已证之道的观察净信。”两位长老都是智者、多闻，两人所说的都是善说。这属于混合净信。巴利

999在第三经中，“因此”是说：因为你显现于四预流支之中，所以如此。 “属于明分”：即属于明的那一部分。 “于一切行”：指于一切三界诸行。 这样，就为他说明了上三道（上面三种道）的观。 “摧破”：就是苦。巴利

1000-1001第四部分只是把前面已经说清楚的内容再点一下。第五部分讲到“入流支”：这是指为了证得入流、在证得之前的准备阶段所修的那些支分。不过，像“对佛具有不动摇的净信”等，是已经证得入流果的人所具备的功德，这些也叫作入流者的支分，而且它们也被称为“入流支”。这里把两种情况的词义都解释一下：亲近善士、结交善士、侍奉善士，听闻正法，如理作意，依照法去实践随法之行，也就是修行证入流之前的准备道，由此证得入流。所以，亲近善士等这些是达成入流的支分，因此叫“入流支”；另外那些，也就是被称为第一道的入流本身的支分，也叫“入流支”；已经通达入流道的人，他的入流道作为支分，同样叫“入流支”。巴利

1002第六经。“住在萨度迦村”：他们住在自己那个叫萨度迦的富裕村子里。他们当中，伊西达塔是一来者，普拉那是个满足于自己妻子的入流者。“在路上安排了人”：据说，世尊行走的路正是经过他们的村口。所以他们想：“世尊不管时候早晚，趁我们睡着或放逸的时候走过去，我们就见不到了。”于是就在路中间安排了人。巴利

“跟随”：并非从很远的地方紧随其后地跟随。世尊走在车道的中间，走的是步行的路，另外那两个人则沿着路的两侧跟着走。“离开道路”：因为诸佛与某人一起行走时，适合跟对方打招呼寒暄；与某人一起站着时，也适合；与某人一起坐上一段时间，也适合。所以世尊心想：“我跟他们一起走的时候，不适合跟他们寒暄；一起站着的时候，也不适合。因为他们是在我的教法里已经证得果位的主人。我应该跟他们一起坐下来，用一段时间来寒暄。”于是世尊离开道路，走向一棵树下。巴利

他们让人带上伞、鞋子、手杖、涂脚油等东西，还有八种饮料和一张鹿足坐具，一起过来了。他们把带来的坐具铺好，递给导师，导师就坐在上面。说到“坐在一边”，意思是他们吩咐把其余的伞、鞋子等物给比丘僧团，然后自己也向世尊行礼，坐在一旁。巴利

“将离开舍卫城和憍萨罗国一带游行”等全部内容，都是依据中部地区来说的。为什么？因为这是确定的。世尊的游行和天亮起身等活动都是确定的：他只在中间地区游行，只在中间地区天亮时起身，所以因为这种确定性，就依据中部地区来说。“世尊将靠近我们”——在这里，他们不只是因为世尊靠近就感到欢喜，而是心里想：“现在我们可以布施了，可以用香、花环等作供养，可以听法，可以提问了。”他们由此生起欢喜。巴利

所以，木匠们，正因如此，居家生活是拥挤的。木匠们，因为当你们离我很远时，心里会有很多忧愁；当我在你们附近时，心里又会有很多欢喜，所以也应该明白这一点：居家生活是拥挤的。正是因为居家生活的过患，你们才会这样。如果舍弃居家生活而出家，那么你们和我一起来来去去时，就不会再有这种忧愁和欢喜了。世尊为了阐明这个道理，才这样说的。在这里，应当从有牵挂、有障碍这个意义来理解“拥挤”。即使住在很大的宅院里，只要有牵挂、有障碍，居家生活仍然是拥挤的。尘埃之路，就是贪、嗔、痴这些尘垢的道路，意思是尘垢产生的地方。出家是露地，是说出家因为无所拥有、没有障碍，所以是开阔的露地。即使是在四肘大的房间里，两位比丘盘腿坐着，膝盖碰着膝盖，只要无所拥有、没有障碍，他们的出家就可以称为露地。而且，木匠们，你们足以行不放逸，意思是：像这样住在拥挤的居家生活中的你们，正应该去修习不放逸。巴利

让一个坐在前面，一个坐在后面：据说，那两位木匠让这些女人坐在两头装饰华丽的大象上，把国王的大象放在中间，然后在两边跟着走，所以他们这样说。象也要守护：意思是应当这样守护象，不让它做出任何失礼的举动。那些姐妹：应当这样守护她们，不让她们放逸。自己也要：不做嬉笑、闲谈、东张西望等行为，这样自己才算被守护。如果做了这些行为，自己就不算被守护。这样做的人就会受到惩罚：这是背叛主人的人！ 所以，木匠们：因为你们木匠经常保管国王的财物，所以居家生活是拥挤的，是尘垢之路。又因为不存在让穿粪扫衣的比丘来保管这些财物的情况，所以出家是开阔的露地。世尊就这样在各方面指示：你们要行于不放逸，只管修习不放逸！巴利

坦然布施，就是放得下、舍得给。清净其手，是说为了布施给来来往往的人，把手洗得干干净净。乐于舍离，就是热衷于被称为舍离的布施。堪受乞请，就是具备值得别人向他乞求布施的品行。乐于布施与分享，就是通过布施，哪怕只得到一点点东西，也乐于从那里再分给别人。不作分别，就是不这样划分——“这些归我们，这些归比丘们”，意思是这一切都只应当拿来布施，就这样安住。巴利

1003第七经中说到“竹门”：因为村口有一丛世代相传的竹子，这个村子就因此得名。“应引向自己”：就是应当把它拉回到自己身上来对照。“以杂语”：就是用没有意义的话来说。“以绮语”：就是用绮语来交谈，也就是用没有意义、没有智慧的话来说，这就是它的意思。巴利

1004-5第八经中，“在亲族村”：有两个村庄依着一个湖，分属小慈父和大慈父两人的儿子，这里说的是其中一个村庄。“在砖瓦堂”：就是用砖砌成的住处。“下分结”：就是属于下部分的结，意思是在欲有中就能结生的结。或者说，因为这些结名为“下”，又应当由三种道来断除，所以叫下分结。其中，欲贪和嗔恚这两样，如果没被禅定镇伏，也没被道彻底断除，在结生时就不能让人向上投生到色有或无色有。而身见等三结，即使把人带到了色界或无色界投生，也会再把他拉回这里来结生，所以这五样全都是下分结。“不还法”：就结生来说，就是不再回来的本性。巴利

贪、嗔、痴的薄弱：在这里，“薄弱”要从两种情况来理解：一是偶尔才生起，二是烦恼现起的势力微弱。因为一来者不像凡夫那样频繁地生起贪等烦恼，只是偶尔、间或才生起。即使生起，也不像凡夫的烦恼那样粗重密集，而是像苍蝇翅膀一样微薄。不过，长部诵者、三藏持者大西瓦长老说：“因为一来者还有子女，还有妻妾，所以他的烦恼是粗重的。这里经文所说的，是从‘有的薄弱’这个角度来说的。”这个说法在注疏中已被否定，因为注疏中明确说：“对入流者来说，除了第七有，在第八有不存在有的薄弱；对一来者来说，除了两种有，在五种有不存在有的薄弱；对不来者来说，除了色界、无色界的有，在欲有不存在有的薄弱；对漏尽者来说，在任何有都不存在有的薄弱。”巴利

这里说的“这个世界”，是指欲界。这里的用意是：如果有人在人间证得一来果，之后投生到天界，并在天界证悟阿罗汉果，这当然是好的。但如果他在天界做不到，那就一定会再回到人间来证悟。同样，如果有人在当天神时证得一来果，之后投生到人间，并在人间证悟阿罗汉果，这当然也是好的。但如果他在人间做不到，那就一定会再回到天界去证悟。巴利

“堕落”就是堕入恶趣。“无堕处性”是说：他没有堕入恶趣的法，也就是他的本性不会堕入四种恶趣。这就是它的含义。“必定”是指由法的规律所决定。“至正觉彼岸”是说：以三种更高圣道所构成的正觉，是他最终要去的地方、归宿和依止处，必定能够证得，所以叫“至正觉彼岸”。“这是疲惫”：阿难，这是指如来在观察各类众生的智慧所行、智慧所生、智慧所归时，只是身体会疲劳，而诸佛心中从来没有疲惫。巴利

“法镜”，就是以法构成的镜子。“以此”，是指具足这面法镜。“已尽恶趣、恶道、堕落”，这句话只是用同义词来指称地狱等。地狱等之所以叫“恶趣”，是因为远离了称为“增长”的圣财；因为是痛苦的趣向和归宿，所以叫“恶道”；因为造恶的人在这里不由自主地坠落，所以叫“堕落”。第九经的含义很浅显。巴利

1006第十经中，“超过五十”就是五十以上。“九十多”就是九十以上。“多出六”就是比六还多。据说，那个村子虽然不算很大，但其中的圣弟子却很多。当时到处流行一种叫蛇风病的瘟疫，一下子就有两百四十万生灵死去，其中圣弟子就有这么多。其余各处的内容，意思也都很清楚。巴利

10071007. 第二品第一经中说到“王园”：因为这座园林是国王所建，所以得到这个名字，它是憍萨罗王波斯匿建造的。据说，世尊初成道时，外道们看到世尊获得了最上的利养和最高的名声，心里想：“沙门乔达摩获得了最上的利养和最高的名声，但他并不是依靠什么戒律或禅定等修行才得到这样的利养和名声，而是占得了那块好地。如果我们也能在祇园附近建一座园林，我们也能获得最上的利养和最高的名声。”于是他们各自鼓动自己的侍从，筹到大约十万迦哈波那的钱，带着这些钱去见国王。国王问：“这是怎么回事？”他们说：“我们要在祇园附近建一座外道园林，如果沙门乔达摩或他的弟子们来阻止，请您不要答应他们阻止。”说完就送上了贿赂。国王收下贿赂后说：“去吧，去建吧。”巴利

他们到了之后，叫自己的侍从把建筑材料运来，竖柱子等等，一边做一边大声喧闹，吵成一片。导师从香室出来，站在门口，问道：“阿难，那些大声喧闹的是谁？我还以为是渔夫在抢鱼呢。”阿难回答说：“尊者，是那些外道，他们在祇园附近建造外道园林。”导师说：“阿难，这些人违逆教法，会让比丘僧团住不安稳。你去禀报国王，让他出面制止。”巴利

长老和比丘僧团一起去到王宫门前，站在那里。有人向国王禀报：“大王，长老们来了。”国王因为收了贿赂，没有出来。长老们回去后，把这件事告诉了导师。导师派舍利弗和目犍连去，国王也不肯见他们。他们回来告诉导师：“尊者，国王没有出来。”导师当即预言：“他不能在自己的国土上寿终正寝。”巴利

第二天，导师亲自带着比丘僧团前去，站在王宫门口。国王听说“导师来了”，就出来迎接，把导师请进宫内，请他在宝座上坐下，供养了粥和嚼食。导师吃完粥和嚼食后，国王心想：“趁饭食还没结束，我到导师跟前坐一会儿。”于是走过去，在已经坐下的国王旁边坐下。导师没有直接说“大王，你做了这样的事”，而是想：“我要用道理来说服他。”于是举出过去的一件事：“大王，出家修行的人之间是不应该互相使争斗的。过去就有仙人互相使争斗，结果那位国王连同整个国土都沉入了大海。”国王问：“导师，那是多久以前的事呢？”巴利

大王，在过去，婆卢国有一位名叫婆卢的国王治理国家。有五百人一群的两群仙人，为了取用咸酸的食物，从山脚来到婆卢城。在离城不远的地方有两棵树，先到的那群仙人坐在一棵树的树下，后到的也坐在另一棵的树下。他们随心所欲地住了一段时间后，就回到了山脚。他们再来的时候，也还是各自坐在自己那棵树的树下。日子久了，其中一棵树枯死了。那些树枯死后才来的苦行者想：“这棵树大，够我们和他们一起用的。”于是就在另一棵树下的一个地方坐了下来。后到的那群仙人来了以后，不进入树下，站在外面就说：“你们为什么坐在这里？”先来的说：“我们的树枯了，这棵树大，你们也进来吧，够你们用，也够我们用。”他们却说：“我们不进去，你们出来！”双方越吵越凶，还说：“你们哪会自己愿意出来。”就抓住他们的手等部位，把他们硬拖了出来。被拖出来的那些人心想：“好吧，我们要教训教训他们。”于是用神通变出两个金轮和一个银轴，让它们转动着来到王宫门口。有人向国王禀报：“陛下，有这样的苦行者带着礼物站在那里。”国王很高兴，说：“把他们叫来。”便让人把他们叫来，说：“你们做了大事，有什么需要我做的吗？”他们说：“是的，大王，我们有一个坐着的地方，是一棵树的树下，那地方被别的仙人占了，请让我们得到它。”国王派了人去，把那些苦行者赶走了。巴利

那些被赶走的苦行者站在外面，心里想：“他们到底是送了什么东西才得到这地方的？”看清之后，就说：“我们也去送礼，然后再把它夺回来。”于是用神通变出一辆纯金的车架，带着它去了王宫。国王见了很高兴，问道：“尊者，有什么事要做？”他们回答说：“大王，在我们原来坐的那棵树下，现在住着另一群仙人，请您让人把那棵树下的地方给我们。”国王就派人去，把那些人赶走了。这两群苦行者互相争吵之后，心里懊悔：“我们做了不合身份的事。”于是回到了山脚。天神们因此发怒：“这个国王收了两群仙人的贿赂，让他们互相争斗！”于是把大海翻搅起来，把那位国王统治的、大约一千由旬那么大的地方，全都变成了大海。巴利

世尊这样开示了过去发生的这件事。因为诸佛的言教是令人信服的，所以那位国王回顾自己的所作所为，没有仔细考量，就想：“我做了不该做的业。”于是说：“去吧，把那些外道赶走！”把他们赶走之后，他又想：“我从来没有建过什么精舍，就在那个地方建一座精舍吧。”于是，他什么资具都没给那些外道，就建起了精舍。上面这段话就是针对这件事说的。巴利

1008-9第二，「导向增长」是指在自己相应的时节里趋向增长。「愿你等待死亡」意思是愿你希求死亡，或者渴望死亡。第三则浅显易懂。巴利

1010第四，所谓“超越了一切恶趣的怖畏”，就是指排除了人间的种种不幸。巴利

1011第五种解说：所谓“已经超越了所有恶趣堕落的怖畏”，意思是连同人间的厄运在内，四种苦界都已被排除。巴利

1012第六经：“朋友”是指因为互相到对方家里受用财物而结成的交情朋友。“同僚”是指在打招呼、回应、行住坐卧等事情上一起做事的人。“亲属”是指岳父母、公婆那一系的人。“血亲”是指同一血脉的兄弟、姐妹、舅父等人。巴利

10131013. 在第七经中，“变异”这个名字包含多种类型：信受的变异、状态的变异、趣向的变异、特相的变异、变坏的变异等等。其中，这里指的是四大种当中的状态变异。比如，地界本来是坚固的状态，当它消融变成水的时候，先前的状态消失了，状态变异就显现出来；但它的特相并没有消失，仍然是坚硬的特相。再比如，水界本来是液态流动的状态，当它干燥变成坚固的地界时，先前的状态消失了，状态变异就显现出来；但它的特相并没有消失，仍然是粘合的特相。而这里说的“此变异”，指的是趣向的变异，因为圣弟子已经没有那种趣向的变异了。信受的变异也根本不存在。这里只是为了说明信受的结果，才开示了趣向的变异。其余各处都很容易理解。巴利

1017-18第三品第一项的“丰裕”，是指用油、蜜、糖浆等而丰足。“繁荣”，是指以手饰、头饰、颈饰等各种装饰而繁盛，像花开得很盛。“人群密集”，是指人烟稠密，没有空隙。“拥挤的含聚”——所谓“含聚”，是指无法绕行的街道，只能从进去的路原路出来，这些街道既拥挤又多，所以叫“拥挤的含聚”。这也说明城市居住非常稠密。“游荡”，是指从这里到那里四处徘徊，行为掉举。第二项容易明白。巴利

1019在第三经里，世尊自己能了知：这个人具足这些法，或者不具足这些法。帝释天说这句话，他的意思是：世尊能了知具足三法的人入流的状态，或者具足四法的人入流的状态。巴利

若有某种法的生起会生起，意思就是：若有某种因缘就会生起。若一方是世尊，另一方是比丘僧团，意思是：当某个因缘出现时，世尊和比丘僧团见解不同，世尊说一种主张，成为一方；比丘僧团也说一种主张，成为另一方。所以他说“你们持什么主张，我就采纳那个主张”。难道圣弟子对三宝的净信会有差别吗？那他为什么还这样说呢？因为世尊具足一切知。他心里是这样想的：“比丘僧团没有一切知，即使不知道也可能说出来，但导师绝没有不知道这回事。”所以他这样说。“除了善的，除了善的”，意思是：我只说善，只说善，不是说脱离善与善的。而且对他来说，还有这个无过失的过咎。巴利

1020在第四经的注释里，“摩诃男，在此有某一种人”这句话，不只是为了说明“仅仅凭皈依就能从恶趣解脱”，而是为了进一步指出：这些人也同样已经解脱了。“以适度的方式审察之后能够接受”，意思是按照适当的程度去观察之后能够认可。这是用来指出处于随法行道上的那个人。“不堕地狱”：对于处在行道阶段的人，不能说他已经从恶趣完全解脱，也不能说他将来才会解脱，而应该说“正在解脱”。正因为他正在解脱，所以不能说他是“走向恶趣的人”，因此称为“不堕者”，意思是不去地狱。“仅仅有信，仅仅有喜爱”：这是用来指出处于随信行道上的那个人。“大娑罗树”：这是指着近处那四棵大心材树说的。“临命终时受持学处”：这是说明在命终那一刻，他成了三学的圆满实践者。巴利

1021第五种，“恶田”是指不平整的田。“劣地”是指盐碱地，被盐分破坏的地。“破损的”是指破裂的。“腐烂的”是指用水浸过之后变得腐坏的。“被风吹日晒所坏的”是指因为风吹日晒而坏掉、失去生机的。“没有取到精华的”是指没有吸取到精华、没有获得精华的。“没有安稳放置的”是指没有放进仓库等地方好好存放的。“安稳放置的”是指从放置的地方起，四个月都没有移动过的。巴利

10221022. 在第六经中，“以处而受止息”：意思是受以刹那而止息下来。“以邪智”：指以错误的省察。“以邪解脱”：指那种无法导向出离的解脱。“因此，信与戒”：这首偈颂的意义已经说明过了。“何处名为”：即那个名为……者。巴利

1023在第七经中，关于来世的死亡恐怖，是指以来世为因缘的死亡恐怖。适合在家人的行为，是指适合在家人的那些做法。其余内容在各处都很清楚。巴利

10271027. 在第四品的第一篇中，“福流、善流”指的是福德之流、善法之流。“乐的食粮”指的是乐的缘。巴利

10301030. 在第四经中，“天足”是指以诸天的智慧、或以天神的智慧所行达的境地。“以清净”是为了清净的目的。“以遍净”是为了遍净的目的、为了明澈的目的。在这部经里，四种住于果位的人也因为清净之义而被称为天人。巴利

1034在第八经中，“渡到彼岸”：彼岸称为涅槃，到达涅槃就是它的意思。“导致漏尽”：并不是先到达涅槃，然后才导致漏尽，而是在前往的过程中就导致漏尽。开示则是按这样的方式作出的。巴利

1036第十经中，“日间为远离，夜间为独处”：意思是日间为了远离，夜间为了独处。“法不显现”：指止观之法不生起。其余各处都显而易见。巴利

10371037. 第五品第一经中，“无量”：按阿罗迦的算法，是无法计算的；但如果按由旬来量，它还是有数目的。“多恐怖”：因为有许多有情的和无情的东西作为恐怖的对象，所以叫多恐怖。“Puthū”就是多的意思。“Savantī”就是流动的意思。“Upayantī”就是趋近的意思。巴利

10381038. 第二经中，“这些大河在此汇合、交融”：意思是在那个汇聚的地方，这些大河变成一体，彼此之间没有间隔。巴利

1039在第三经中，“欲福者”是指希求福德的人。“住立于善”是指安住于道之善。“为达不死而修习道”是指为了证得涅槃而修习阿罗汉道。“得法心髓”中，“法心髓”称为圣果，已证得它，所以叫“得法心髓”，意思是已证得圣果的人。“乐于灭尽”是指乐于烦恼的灭尽。巴利

1040第四经中说的“富裕且拥有大财”，是指凭借七种圣财而既富裕又拥有大财。正是靠这份财富而有大受用。其余各处都容易明白。巴利

10481048. 第六品第二经的意趣是这样的：一位入流者比丘不会就停在这个程度上，而是把那些根、力、觉支统合起来，修增观智，然后证得一来道；一来者证得不来道；不来者证得阿拉汉道。世尊就是针对这个义理，在这部经中宣说了教法的传统与传承。巴利

1049在第三经里，“法乐”是这七个人当中的一位。在佛陀住世的时代，有法乐居士、毗舍佉居士、郁伽居士、质多居士、阿罗婆迦的手长者、小给孤独长者、大给孤独长者这七个人，他们每个人都带着五百位居士随从。法乐就是这七人中的一位。巴利

“甚深”是指法甚深，比如《箭经》等。“甚深义”是指义理甚深，比如《思经》等。“出世间”是指阐明出世间义，比如《无为相应》等。“与空相应”是指阐明众生空，比如《所食经》等。“成就而住”是指证得之后而住。“法授，你们应当这样学”是指你们应当这样学，也就是在圆满月喻行道、车乘行道、牟尼行道、大圣种行道时这样学。就这样，导师把不堪承受的重担加给了这些近事男。为什么呢？据说他们不是站在自己的立场上请求教诫，而是不加区分地请求说“尊者，愿世尊教诫我们”，好像他们有能力挑起一切重担似的。因此，导师把不堪承受的重担加给他们时，说了这番话。“这确实不是”：这确实不是。不过应当知道，这里的“na”只是连音而已。“因此”：因为现在你们是站在自己的立场上请求教诫，所以。巴利

1050在第四经中，“并非如此”是指并非由我们如此。“具慧的近事男”指的是入流者。“以令人宽慰的法”是指以能带来宽慰的法。“具寿，请宽慰”是指尊者，请宽慰。“贤者”是指与死亡相关联的。“有死法”是指有死亡的性质。“请确立”是指请安立。“已确立”是指已经安立了。“如是心解脱者”是指这样通过阿拉汉果解脱而心解脱的人。“即：以解脱而解脱”是指关于这种解脱，如果要谈论解脱的差异，我是不说的。因为比丘僧团在塔庙庭院、菩提树庭院中的义务，以及八十犍度中的义务等，这些应受迎请的功德是没有限量的；然而在已证得的道或果上，近事男和比丘之间并没有差异。巴利

1055在第九经里说到“导向慧的获得”时，应当知道：七有学圣者算是“获得慧”，而漏已尽者则算是“已得慧的人”。后面“以慧觉知”等说法，也是同样的解释方式。其余各处，文义都很清楚。巴利

1058在第七经的注释中，关于“导向大慧”等说法，应当依照《无碍解道》（Paṭisambhidāmagga 2.4）中所讲的方式——“能把握广大的义理，所以叫大慧”等等——在一切处、一切词句上理解其含义。其余部分在各处都浅显易懂。巴利