10. 无记相应复注

410频婆娑罗王的近事女，是指身为频婆娑罗王后宫成员的近事女。聪慧，是通过学习而成就的状态。善于应对，是无所畏惧的状态。所谓无畏，是指由三因结生所成就的、与生俱来的智慧；她具备了这种智慧。巴利

“无缺算数很熟练”，是指对九端算数很熟练。“指印算数很熟练”，是指仅凭手指就能熟练计算，就像用脚趾计算的人一样。“团算数”，是指以集合、总和、即时生成的方式做团状计算。“如来”，是指漏已尽者；这个提问是就漏已尽者而问的，所以这个名称是以漏已尽者为所指。这个施设是依据阿拉汉果之蕴自在修习而安立的。当那些蕴还存在时，漏已尽者也可以用“众生”这个世俗说法来指称；如果那些蕴不存在了，就无法这样指称。因此，由于说到“死后”时，那些蕴已不存在，所以说是“无记”。如果是这样，当蕴不存在时，面对“如来死后不存在”的提问，就应该回答“是的”；但因为所问的是基于“众生”这个概念，所以不应这样认可。文中说“以彼色”等，是为了在一切知如来身上排除在众生如来中所说的色，而说“彼色”等。“依何”，是指依于五蕴。“因彼无有”，是指由于那五蕴不存在。“彼施设”，是指“众生”这个指称也不存在。“已灭”，就是无法予以指示。巴利

差摩长老尼所说的第一部经，因为揭示了世尊最殊胜的义理，所以属于“最上句”的范畴，因此说为“在最上句中”。巴利

411这里，在六处品中，是结集者在结集时所说的。巴利

412-417412-417.“只是色”这个地方，“matta”这个词是用来排除某种特殊含义的。那被排除的特殊含义是什么呢？就是外道所构想出来的、在这里被称为“如来”的那个“我”。“自性不可得”：因为找不到、无法被认知。巴利

418“种种”是指与各种执见和论说相关联的言论，以及其他各种畜生论。应当理解为：这是许多人产生好奇心的由来。“乃至往生光音梵天世界”：是指在劫末被火毁灭时往生到那里，这是针对那种情况而说的。“而此身”：是指这个色身。“以死心舍弃”：是以正在坏灭的死心而舍弃。因为死心之前的第十七心识刹那生起的业生色，会与死心一同灭去，此后业生色不再生起。如果还会生起，死亡就不会发生。死心不能产生心生色，食生色也完全不生起，只有时节生色还在继续。在结生的刹那，有情才被称为“往生于某处”；而在死的刹那，如果没有获得结生心，就不能称为“往生于某处”。因此说：“在死时……乃至……不成为……”。巴利

419“与他们的见解一致”：如果与那些持常见者的见解一致，那么“有我”这个说法就会与它相符。正因为如此，它就不会随顺于智。意思是，它是没有实质的。“对于我而言，对彼[观智]难道……”：也就是“这是无我的”，它难道会随顺于观智吗？意思是，它只会与观智相违。巴利

420“若有者”这个读法的整体意思是“贤友”等等。这里的关联是这样的：贤友，如果有一个人已经住满了三个雨安居，在这段时间里，他能作出这样的解答——“当因存在时，才有‘有色’等施设；因不存在时，就没有”——对这个人来说，能说到这个程度已经很多了，更何况超过这个限度！一旦超出这个范围，在说法的方式上更是自不待言。那位游方者听了长老对问题的解答后，表现出喜悦和欢喜。巴利