8. 村长相应复注

353结集法藏的长老们通过这样的提问——“因何此处某人被称为‘暴怒者’？”——把“暴怒者”这个名称确定了下来。所谓“他表现出来”，就是显示自己的暴怒本性。巴利

354“Vāla”指的就是棕榈树（tāla），它的果实叫“多罗蒲多”（tālapuṭa，棕榈果）。这种果实大小像余甘子，而那个人因为面容颜色像棕榈树，所以就得名叫“多罗蒲多”。因此注疏里说“据说他……”等等。他是具足发愿的人，在多劫中积集了声闻菩提的资粮。同样地，他后来也跻身于佛陀八十位大弟子之中。人们出一千钱，想看跳舞。进入集会场所，就是进入歌舞表演的地方。所谓“作戏”，就是做了舞蹈嬉戏的动作，也就是跳舞的意思。巴利

过去如实发生的事，是以真实来展现；与此相反的情况，则是以虚妄不实来展现。以贪为缘，意思是成为贪生起的因。从面部……等等展现——“等等”这个词涵盖了从面部喷出火网等展现。其他……的表演，是指展现与爱欲滋味相连的淫欲之味、惊奇之味，以及“其他”所说的寂静之味和怖畏之味的表演。以嗔为缘，意思是成为嗔生起的因。截断手足等——“等”这个词涵盖了展现凶暴、勇猛、怖畏之味的表演。以痴为缘，意思是成为痴生起的因。如此等等——“等”这个词涵盖了展现悲、寂静、怖畏之味的表演。这些正是针对那些味，经中才说：“那些令人贪爱的法、那些引发嗔恼的法、那些令人愚痴的法。”巴利

他正是因为执取了舞者的装扮，才随着与业相似的果报在地狱里受煎熬。这里说的“就此而言”，就是指前面所说的在地狱里受煎熬这件事。经文里说“有一个叫‘笑’的地狱，他投生到那里”，说的就是这个。 就像在世间，有些原本带宾语的动词，因为表达上的特殊需要，也可以当不带宾语来用，比如“人解脱了”。同样，这里也因为表达上的特殊需要，把一个不带宾语的动词当作带宾语来用，所以说“尊者，我不是在为这件事哭”。 那这个特殊需要是什么呢？就是“受不了”“忍不住”。所以意思是：我不是在哭，我受不了，我忍不住。因为一个人如果受不了哭的缘由，被那个缘由压倒了，他才会哭。正是针对这个让动词带上宾语的特殊需要，注疏里补充说“不只是流眼泪而已”。 在“母亲，你是在为死人哭吗”这句话里也是一样，“为死人哭”的意思就是：他们受不了、忍不住那个人的死。这个意思在这里是很清楚的。巴利

355-357355-357. 作战的人就是战士，他的活命来源就是这个，所以叫以战斗谋生的人。因此说“靠打仗来维持生活”。他付出努力、精进，也就是通过作战来发奋努力。“令他们陷入”是指让他们遭遇以死亡为终点的灾难。因此说“令他们走向死亡”。“错误确立”是指以错误的方式安立，没有走上能给自己和他人带来利益的道路。在战场上被别人打败、被杀，然后投生到这里，这就叫败北地狱。剑、弓、杵、铁棒、轮，这五种是武器。“此言彼”是针对那个以战斗谋生的人而说的。这就是“若有某人……”等经文所讲的内容。在第四和第五，也就是象兵经和马兵经中，道理是一样的，和第三经所说的在意义上没有差别。巴利

358“后地居民”指其他地方的居民。“为了知晓水清净性之义”：既是为了让他自己知道水清净的性质，也是为了让人知道“通过水而得到清净”这个道理。“令向上往生”：让他们往生到上方的梵天界。“正确令知”：正确地、径直地让他们投生到天界。因此说“令进入名为天界的地方”，意思是让他们投入、沉入其中。“随行”：跟着走，也就是跟随在后面。巴利

359“坚硬的”是指粗涩、粗糙。“咸的”是指变成碱性。因为不被四种瀑流所征服，所以我是洲。因为不被一切灾患所征服，所以我是庇护所。因为从一切苦中防护、救护，所以从保护之义来说，我是救护。因为能摧破一切恐怖，所以我是皈依——应当这样连接理解。巴利

“水罐”是指大的盛水容器。它不会因为向外溢流就把水带走，所以叫“不取水”；它不会从四周渗漏，所以叫“不周漏”。诸佛对正法怀有恭敬，对一切众生怀有广大悲悯，具有平等的法味，所以总是恭敬地开示。四众弟子则因为对导师的恭敬，以及自身具足信心，生起净信、确立信心之后才听闻，因此他们能与开示的果报相应。由于事情的成就，导师在那里的开示就被称为“恭敬开示”。巴利

360有人说：“任何杀生、说妄语的人，都必定堕入恶趣。”接着又说：“无论经常做什么，就会因它而堕入恶趣。”这样说其实是在自己破坏自己的主张。如果真是这样——因为经常造作恶业才堕入恶趣，那么“任何人杀生”等说法就是错的。“四句”：就是按“任何人杀生”这样的方式所说的四个义理部分。当人不如理地冒出“然而有我”等想法时，它们就作为邪见的缘而生起。“有力量者”：就是有能力。“吹螺者”：就是擅长吹螺这件事。“不苦”：就是快乐。近行定和安止定两者都适用，因为两者都是通称。确实可以达到无量的状态。因为它能镇伏烦恼、持续长久、果报广大，所以称为“广大”。巴利

不滞留：在某个相续中，欲界业和广大业都已经造作并积累下来，当它们得到机会产生果报而住立时，其中欲界业不能把另一种广大业排开，让自己留在那里产生自己的果报；而广大业却能排斥另一种欲界业，产生自己的果报，因为它更重。因此说“那欲界业”等等。以烦恼故：是就作为恶业根本的烦恼来说。因为杀生等行为，都是由嗔、痴、贪等根本烦恼所生起的。或者，“以烦恼故”是指业烦恼。正如经中所说：“居士子，杀生是业染污”等等。以如连结而行：就是以称为“如连结”的连结而到达终点，因为它是面对染污而生起的清净法所完成的结果。巴利

361所谓“这样有两种生计方式”，即这样两种谋生方式。两种生计方式，就是从事艰难维生的营生。这里只简略地提到“筹”，也就是说了“筹”这个词，前一个词中省略了后一个词。两端都难办：如果你说“我不称赞对家族的怜悯”，你就应当发起这样的诤论：“你们这些沙门真是无情”；如果你总是说“我称赞对家族的怜悯”，那么既然这样，你就应当发起这样的诤论：“为什么在饥荒的时候，你们还由一大群人围绕着，到处游方行脚，做出断绝家族供养的事呢？”就这样，用两端都难办的批评去打发村长走了。巴利

“两个极端”就是指两边。“拿出来”的意思是：不取“不称赞”，也不取“称赞”，从这两个极端中脱开，就把所问的那个意义“拿出来”了。其中，指出过失而责问对方，使对方不再是提问者，这就叫像吞下去一样，把它放回里面。巴利

“从这里，村长”等这段话，是为了说明：通过布施食物给自己的比丘和其他想要利益的人，不会带来不好的结果。“由布施所生”：是指通过布施所造的福德业，真正地达到繁荣、增长。“由真实所生”：是指通过圣者的言语方式真正地产生、生起，所以说“所谓真实，就是说真实语”。“其余的戒”：是指八种圣者言语方式之外的其他戒行。“被藏”：是指被那个家族中的先人作为宝藏藏在那里。“不善经营”：是指耕作、经商等经营不善的事业。“衰败”：是灭亡。“家炭”：如同炭火般毁灭家族的人。“无常”：指死亡；或指该家族中主导人物或财富的彻底毁灭。因此说“有已而无”等。巴利

362那群会众，就是坐在王宫里的国王的随从们。执取理趣，是指不从任何地方听来，只凭自己的智慧去把握道理并安住其中。巴利

如果有条件修补，就应该修补；不应当对住处被毁坏视而不见，这就是这里的用意。在这里，当自己的事务做完之后，那些本来就属于在家人、只是暂时使用的东西，就叫作“作成在家人所有”。我不是说这适合出家人。巴利

363“如是名”：末罗是地方上的王族子弟，因为他们住在那里，以复数形式被称为“末罗”，那个地区也就因此得名。对于证得这个法，没有所谓由时间间隔而来的“时”，所以叫“非时”，那就是“非时”。因此说“不待时节而证得”。再者，经中说“无论什么苦，生起时都是以欲为根本”，这就说明了苦以欲为根本。由于宣说了这种以欲为根本的苦，所以说“在这部经中开示了轮回之苦”。巴利

364先就魔罗的陷阱把问题归成一堆，在那里又按内部的类别把应问的问题分开之后，再合在一起归成一堆。灼热、自我煎熬就是苦行，谁有这种苦行，谁就是苦行僧，这里说的就是那位苦行僧。而他依止那种苦行而住，所以说为“依止苦行者”。又因为他以种种方式过粗涩、艰难的生活，所以称为“粗陋生活者”，因此说“粗陋生计”。由于它是中道的歧途，是不应行之处，所以称为“边端”；正因为低劣，所以称为边端。低劣的也可称为“端”，例如“比丘们，这是一种生活方式的端……一个端”等经文所说。在注释书中，则承认它们互相依存的关系，而说为“部分”。经文中说“低劣的聚落”，gāma一词是低劣的同义语，依据此义，所以说“gāmmo”。“gāmmo”是指“在村落中生起的”。这里的gāma一词，是指村落居民的范围，就如同“村落来了”等说法中那样。不过在注释书中则说“村落居民的法”，意思是他们的行为。这里的atta一词是身体的同义语，如同“自我折磨者”等说法中那样，因此说“意思是做使身体痛苦的事”。巴利

在这里，也就是在这个应当受到呵责的、依止苦行的话题中，为什么要提到两个极端和中道呢？意思是：先要把自我折磨的追求提出来，就是为了说明这个道理。只有在展示了欲乐享受者、依止苦行者以及净除的对象之后，才有可能把想要表达的含义分别解说出来；所以，在展示了这些之后，就把想要表达的含义说清楚了。巴利

“此义”指的是：前面所说的“对沉溺欲乐的人和执着苦行的人，只该批评的就批评，只该称赞的就称赞”这个意思，现在把它阐明出来。“以粗暴业行”是指用不正当的行为。“以法和非法”是指以如法的方式和不如法的方式。批评者针对的是不如理运作的外道修习，所以说“如何”等话。另一方则指出，这里并不是指那种自我折磨，而是指如理运作的教内修习，因此说“以四支精进力”等。其中，依照“纵使只剩皮肤、筋、骨……”等经文所说的方式，为了不顾惜身体而策励观禅所生起的精进修行，称为“以四支精进力”。同样，依止露地坐、常坐等苦行，适合摧破烦恼的精进修行，称为“以头陀支”。通过圣道断除一切烦恼的舍断，就是净除。这种净除因为可以亲自证见，所以是现见的；又因为断除三种根本烦恼，所以说“三种”。因此说“即使一人”等话。巴利

365“我知幻术”这句话，确实是为了说明那些人具有幻术师的性质；但世尊在菩提树下就已经彻底断除了幻术、诡诈等一切恶法，所以他已经完全断除了幻术。并且凭借一切知智，他完全了知幻术以及其他一切应知之法。因此经中说：“村长，我知幻术”等等。说“我知幻术”，并不是说我只知道幻术，而是说我也了知这样、那样的其他种种法。巴利

对女人的欲望，就是指对女人以及对其余各种欲望。在一个地方，就是在一个处所。对每一位前来的在家人或出家人。依能力，就是依财富能力。依力量，就是依眷属势力。或者，依能力就是依信心的能力，依力量就是依财富的力量。于诸法中的定，就是在十种善法中的安定安住。心未被摄持，就是被烦恼控制驱使。由此说明了世间的戒清净和见清净。正如经中所说：“什么是诸善法的开端？就是极为清净的戒和端正的见。”为了说明已经在这上面站稳的人接下来该做什么，所以说了“住于法定”等话。这条道路，就是那位宣说业果的导师的教导；对所有人来说，这条道路——也就是我所说的戒律防护和梵住修习——只导致无害。所谓“获胜”，无论哪种情况，我都没有任何损失。巴利

五种法就叫作法定，或者仅仅指观、道、果这些法本身。在第三种解释里，连同戒等清净和四梵住一起，因为它们带来前面说的那三种法，所以就叫作法定。对于正在圆满修习的人，那时生起的心一境性，就是所说的刹那心一境性。它也因为能让心安住下来，所以被称为心定；前面所说的那种定，生起时能镇伏和断除与它对立的东西，因此特别被称为心定。巴利