7. 吉德相应复注

343受用村就是产生受用的村庄。流转是指通过达到分别智的成就而成为无阻碍后，运转。巴利

344“不自信”是指因为没有辩才，所以没有能力回答问题。这位居士看到长老们答不出来，就自己想回答而发问，并不是存心要烦扰。因为看到第一次开口后长老们没有回答，就一再追问，这就像是在烦扰，所以说“他烦扰”。巴利

345阿槃提就是阿槃提国，而这个国家位于中部的南方。因此说“南路”。以意图：他是以随喜那番话的意图而说，并不是想从那里得到什么。巴利

346“允许他们”是指允许那些奴仆佣人随意处置剩下的东西。“萎缩”是指被强烈的阳光晒得萎缩，所以说“下面”等等。“极其锐利”是指极为锐利的界。“不混杂句”是指这个句子在三藏中别处没有出现，不与其他语句混杂，只在这里出现。“畏缩”是指身体因为逆向的殊胜差异而消融。巴利

这里说的“在此”，是指在决意神通这件事上。“化作云棚”是指从四周覆盖，生起一片像凉棚一样的云层。“deva”就是云。让一滴一滴的雨点落在身上，像被网罩住一样下下来。像上面所说的那样，不同的准备、不同的决意，或者相同的准备、相同的决意，这里就有四种情况，用“在此”等话把它显示出来。“如其所言”是指按照所说的四种方式中的任何一种去做。“已作准备”是指已经生起“这样或那样吧”这种准备心。他们说：“‘准备之间隔’是为了生起决意心，从已入的基础禅那出定后，在决意心的单一转向心路中运作的准备心而说的。”巴利

347347. “Elaṃ”是指过失，没有这个过失就叫“nelaṃ”，具备这一支分就是“nelaṅgo”，也就是戒德极为清净。因此他说：“尊者，‘nelaṅgo’是戒的同义词。”不过，在注疏中，为了显示没有过失，说的是“‘nelaṅgo’就是无过失”。“这位比丘来到”是就摩诃劫宾那长老说的。“他以自己所见而说”是指他以自己的一切知智现前了知的意义而说。“但这位居士”没有听闻，仅仅靠把握推论方式而说。巴利

348“转向灭”是指不来者的境界。“这些行”就是被称为身行、语行、心行的这三种行。它们从名称和含义上都互相交织混杂，因此混乱、模糊、不清晰、难以辨识，正因为这样混杂，要清楚地说明它们非常困难。比如，善思本身既被称为身行，也被称为语行，也被称为心行。同样，出入息在某些地方被称为身行，寻和伺被称为语行，想和受被称为心行。因此经中才说“所以”等话。其中，“取”是拉过来抓住；“执”是把已得到的东西握在手中；“舍”是放下已抓住的东西；“悸动”是动摇，驱策它达成并完成。“移动颌骨”是指在更早的阶段，依身表先移动下巴，这样才形成说话的表现。如此，“这些”等话就是对前面所说含义的总结。巴利

他问“词义”，是想说：我要从词义上说明这些行和其他行的差别。在“依身而住”这句话里，应当知道，它们“依身而住”这一性质，是就它们由那种状态修习而成来说的，并不是因为身体作为依止缘。为了说明这一点，就说“有身时它们才有，没有身时就没有”。这里说的“身”，应当理解为业所生的身体。“依心而住”，就是依靠心，以心为依止缘，得到心之后才生起。巴利

对于“我进入”这个词，紧挨着它所说的“我将进入”这个词，只适合表示近未来时，不适合表示其他时态，所以注释说：“用这两个词说明了非想非非想处等至的时刻。”这样说是因为可如此言说之故，并不是因为心在当时真的那样运转。对于“已进入者”，也应同样理解。所谓“通过前面”，即通过“我将进入”和“我进入”这两个词；所谓“通过后面”，即通过“已进入者”这个词。巴利

已修习，已生起，是为了进入灭尽定。以次第进入诸等至为内容的灭尽修习，那个心就是已修习。因此说“彼即是”等。“仅在第二禅那”：就是在第二禅那的刹那灭去。在那里，因为不再生起、不再产生，所以指的是下分灭尽。对于四种无色蕴，由相应的准备所成就的那种不转起，在那里称为“灭尽定之想”；它们如此不转起，就被说为“在内灭尽中灭去”。巴利

有人主张“心行已灭”这句话只是说心行灭了，其他法并不灭。为了展示这种观点，先说了“由于‘心行已灭’这句话”等等，然后通过指出其中会引出的过度推论，来否定那个观点，所以说了“应对其人言”等话。不执取，是指不执著于如所传来的字面文句。依阿阇梨的理趣，是指立足于历代阿阇梨传承下来的法理和法脉。巴利

在有限地界的善与不善法相续运转时，也就是“所作转起”的意思。当那相续正在运转时，身体和语言的行为就随之生起；意思是以见、闻等方式执取所缘时，它正在发生。因此说“当诸净色在外所缘上撞击时”。“像被涂抹过一样”，意思是像被擦过一样，因为撞击而受到磨损。由此说明，这种撞击能令五门识以强力迅速生起，所以撞击本身并不是所缘。因此又说“在内灭尽时，五种净色极为明亮”。巴利

从此以后，我将成为有心者，这句话是就它实际包含的意义来说的；因为“我将在这段时间里成为无心者”这一说法，正好成就了那个意义。所谓“如此修习”，这里并没有另外一种叫做心的修习，而是划定一段时间之后，为了证入灭尽定而应当做的预备修习，心就是通过这种修习才得以成就的。巴利

这段说的“灭尽”的论说。“依两种力”，就是依止力和观力。“以及三种行”，就是身行、语行、心行这三种行的止息。“依十六种智行”，就是无常随观等八种随观智，以及八种道果智，依这十六种智的运作。“依九种定行”，就是八等至算作八种定行，再加上它们的近行定，因为同属于定的性质，所以合为一种定行，这样就是九种定行。“自在之慧”，就是被称为自在的慧。在《清净道论》里已经从一切方面解说了，那些方面暂且放下，这里只就它自身的体相来说，所以问道：“那么，这个叫灭尽的到底是什么呢？”如果说是诸蕴不再生起，那为什么要像进入禅那之乐等那样进入它呢？因此说“诸行”等。巴利

果等至心，是指阿罗汉果心或不还果心。因为已经说过“此后，在有分的时候”，所以问道：“那么……它不令生起吗？”它令生起，因为它是色法生起的原因。这是就入灭尽定的比丘而言。它不令生起，是说那属于第四禅的果等至，不令入出息生起。问：“果等至的第四禅性是怎样确定的？”回答说：“何必用这个……”等等。按照下面将要说明的方式，也有解答。关于“寂静等至”，是就灭尽定本身而说的。入出息成为不可言说（可忽略不计）的，因为其自性极微细——在尊者僧祇婆先前入等至的那一刹那，入出息就变成不可言说（可忽略不计）。因此说：“这是依有分的时候而说的。”巴利

为什么说“在唯作心中……寻与伺生起”？难道在有分心生起的时候，寻与伺就不生起吗？虽然它们也生起，但并没有达到语行的特相。为了说明这个道理，才说了“什么是有分”等这些话。巴利

“空触”等，也是以具有功德的所缘为所缘，这就是作为所缘的意思。“空”指的是果等至，因为它从常、乐、我的自性中空去。说“空触”，是按前面所说的方式，因为触具有空的自性。“无相”指的是果等至，因为没有贪欲之相等。“无愿”指的是果等至，因为没有贪欲之愿求等。其余按前面所说的方式。因此说“在无相、无愿中也是如此”。“贪欲之相等”这里，“等”字也应包含诸行之相。从果等至相应的触被称为“空”那一刻起，果等至本身也就被称为“空”，但开示是以触为首而传下来的，所以才那样说。在无相、无愿中也是如此。巴利

在这里，“来入”是指依此而来，或者把“来入”一词中的ka改成ya，就成了“来入性”。从相中出起，就是通过道的生起而出起。称为“无相”，是因为破除了常相。在这里，只有出起才是标准，通达和观见不算。“无愿”是因为与对快乐的愿求相反。“空”是因为直接与自我见相反，并且善见众生空无自我。道称为“无相”，是因为从观而来；果称为“无相”，是因为从道而来。如果对来入没有确定，就可能产生分别，因为观的“无相”等名称并不确定——这就是意趣所在。因此说“所以……”等。然而，因为在道出起的时候，这种观也是如此，依于它，就像道和果那样，触的转起也是如此，所以应当知道，上面所说的那种分别没有余地。“三种触触击”是依人的差别而说的。并不是说同一个人在那一刹那被三种触所触击，或者应当说“三重触触击”。然而，因为所谓“从灭尽果等至出定者”等，对于那位恰好具备如上所说三种触的人，是以无余纳受的方式才说“三种触触击”。巴利

涅槃就叫“远离”，因为它彻底脱离了所有造作。在那个远离中，那些已经止息一切不安的上人，完全倾向于它，进入四蕴不再生起、以无余不取为特征的灭尽定。巴利

349“无量心解脱”和“无所有心解脱”，不适用于这两种禅那。它们的含义各自不同，要把它们分别连接起来理解。由于遍满而无量，所以得名“无量心解脱”，这是梵住禅那，因此说“从地际……”等。“无所有心解脱”就是无所有处禅那，因此说“从地际……”等。“观”指的是无常随观，或者也可以指一切观。所谓“能作衡量”，是说当该法于其人自行生起时，通过显示其人之功德的缺失，而成为衡量的原因。巴利

“遍满无量性”是指：以遍满的方式，行境无量。涅槃也是无量的，因为诸烦恼的行境是有限的，涅槃不会成为它们的所缘。“场”是指打谷场上摊开的稻穗等东西。“用什么”是指踩踏。因此说“有踩踏的意思”。没有可成为所缘或障碍的任何东西，所以是“无所有”；“无所有”本身就是“无所有处”。巴利

所谓“色相”，就是遍处禅修中的色相。“没有被执取”是指，从它自身的相状来说没有被执取，但从意义来说，它确实是被执取了。因此说：“由于‘空于贪’等说法，它在一切处都随入。”巴利

“种种”是就声音来说的。“同义”是就所缘来说的，也就是以所缘的身份而本质相同。因此说：“无量……同义。”“以所缘而言”就是就所缘来说。因为四道、四果，从所缘的角度看，由于都进入涅槃，所以是同义、同一所缘。至于“于他处”，这是把无量等词分开来举出而说的，因为它们是围绕涅槃而起的。所以这里说的“于他处”，是指那些以各种同义词在不同地方出现的情况。巴利

350350.「已来阿含」是指通过背诵而通晓的教法。「已知教法」是指已通达大师的教法。因此说「不来者」等。「裸而弯曲」：因为无衣而裸，因为内心狡诈而弯曲，因此极其不祥。由于裸身，他以色身而言不祥；由于弯曲，他以心而言不祥。「对世尊的信」：即对世尊的信仰。在那里的信仰、信受，也可以称为「他的信」。「我去」的意思是「我来」，也就是「我了知」的意思。这整段是说明尼干陀所问的含义。巴利

把身体挺直，就是向上伸直身体。把肚子挺出来，是因为背部弯曲，所以把肚子向前挺出。伸长脖子，就是把脖子抬起伸出去，四处张望。这一切都是为了表现出尼干陀那副得意自负的样子，他心里想：现在可以抓住沙门乔达摩的话头来发难了。因此说“或者风……”等等。“有理由的”，就是有道理、有根据的。“问的方法”是指被称为“问”的审察思惟，也就是以“应当如此”的心念进行的反复思量，这就是问。“简示”就是对义理作简要的指示。“记说”是指说明，分别审察义理后而说。“以此”即依此方法。“在一切处”是指在一切问题、简示与记说中，其义理应当详细了知。巴利

351351. “足以成为圣者”，因为有能力达到圣者的境界，所以叫“足以成为圣”。从了知应知对象的角度说，智本身就是智；从现前亲见的角度说，就是智见；而从特别殊胜的角度说，那同一个智见就是智见殊胜。“pāvaḷā”指的是尾羽的细部；用来拂打那尾羽以去除灰尘的东西，就叫“pāvaḷanipphoṭanā”，也就是孔雀尾羽做的拂尘。巴利

352352. 名叫摩陀王的地居天神，是鬼类之主，住在苏罗波陀罗树上。因此说“在摩陀王时”。说了“于药草、草、蔓等”之后，为了依次说明它们，又说“诃子……中略……于诸树中”。要以愿望把心确立下来。将会成就，就是会如愿成就。因此，正因为天神们也认为他濒临死亡，所以这将会是极为良好的，会为你们长久带来利益和安乐——这是言下之意。巴利