10. 无记相应义注

410在《无记相应》的第一经中，差摩：她在家人时期就是频婆娑罗王的近事女，出于信心出家，后来成为大长老尼。世尊把她列为弟子中的第一，说：“比丘们，在我的女弟子比丘尼中，智慧广大第一的，就是差摩。”她就是这样被世尊以“智慧广大第一”而安立的。智者：就是具备智慧的人。敏达者：就是具备敏达的人。聪慧者：就是具备聪慧和智慧的人。多闻者：她在教法的学习上广学多闻，在通达证悟上也是广学多闻。巴利

如来被称为计数师，是因为善于无间断计数。被称为指算师，是因为善于用手指印来计数。被称为总计师，是因为善于按堆总量来算。甚深，是说深达八万四千由旬。不可测量，是说用阿罗迦为单位来算也算不尽。难通达，是说想用阿罗迦为单位去把握它的量，极难通达。若以那样的色来施设如来，意思是：用那种或长、或短、或黑、或白的色，依“有情”这个概念去施设如来。那个色对如来来说已被断除，是说前面所说的那种色，因为集的彻底断除，在一切知如来那里已被断除。于色想得到解脱，是说因为未来不再生起色，而且即使在色与无色这两个范畴里，“将会成为这样名称的人”这种言说也已完全止息，所以连“色”这个施设也解脱了。甚深，是说因为志趣甚深，也因为功德甚深，所以甚深。对于这样功德甚深的一切知如来，凡是依凭某种事物而施设出“基于有情概念的如来”这个名称的，见到那种施设已不复存在，那么“如来死后存在”这句话就不成立、不相应；“如来死后不存在”等说法也同样不成立、不相应。巴利

“一致”是指成为同一个。“和合”是指不间断地存在。“不冲突”是指不会成为互相矛盾的语句。“于最上句”是指在开示上。这里，“最上句”指的就是开示本身。巴利

411第二部在《蕴品》中已详细解释，这里只是依无记的类别而说。巴利

412-417412-417. 在第三经中，“此仅为色所摄”，意思是这只是色而已。这里要说明的是：除了色之外，找不到任何所谓的“有情”；但只要有色存在，这也只是“名”而已。“此仅为受所摄”等说法，道理也是这样。“贤友，此即是因”：这个因就是离开色等便不可得的自性，世尊正是因此才说它是无记的。第四经等意义浅显易懂。巴利

418第九经中说到“好奇堂”：并没有一座单独叫“好奇堂”的厅堂。不过，各种外道沙门、婆罗门在那里谈论种种话题，众人因为好奇而纷纷问“这个人在说什么？那个人在说什么？”，这种引发好奇的场所，就叫做“好奇堂”。“也去到远处”：意思是甚至一直去到光音梵天世界。“也舍弃这个身体”：以死亡之心舍弃这个身体。“没有结生”：因为在死亡那一刹那，结生心还没有生起，所以说是没有结生。巴利

419419. 第十经中，“他们若有这个共识”：意思是，与他们的见解一起，这就会是这样。假如它随顺于智的生起，即“一切法无我”——当“一切法无我”的观智生起时，它是否会随顺于我对此的智呢？这就是这段话的意思。巴利

420第十一经中，“仅凭这么一点，就只是这么一点”：贤友，如果有人能在这么短的时间里作出解说——“因存在时，‘有色’等的施设才成立，因不存在时就不成立”——那么对这个人来说，这么一点就已经很多了。更何况是超越此上的呢？而一旦超越了，在更为殊胜悦意的法门开示方式上，哪里还谈得上什么议论？根本没有议论的余地，言路已经断绝。巴利