7. 吉德相应义注

343343. 在《质多相应》的第一经中，“马奇咖桑达”是指一座这样得名的林丛。这里生起了“这样的谈话”：那些上座长老们不会进行畜生论那样的闲聊，而是在每个坐下来的地方提出问题，不知道的人就问，知道的人就回答，因此他们之间就生起了这样的谈话。“弥伽波陀迦”是他自己受用的一个以这个名字命名的村落。据说那个村落位于庵没罗园的后面。他之所以“前往那里”，是因为心里想：“我要去为长老们解答问题，让他们安住于轻安，然后再作供养。”于是他就去了。“在甚深的佛语中”：在义理甚深、法义甚深的佛陀教法中。“慧眼行进”，就是智眼在运作、在活动。巴利

344在第二经中，“尊者长老”是指那些长老当中最年长的大长老。他“默然不语”：虽然知道答案，但因为不自信，所以什么也没说。“尊者，让我来解说吧”：他心里想：“这位长老自己不解说，也不请别人解说，而这位居士又一直烦扰比丘僧团。让我来解说这个问题，让僧团安住于轻安，然后再作供养吧。”于是他从座位上起身，走到长老面前，这样请求许可；得到许可后，便回到自己的座位上作了解说。巴利

“亲手”就是用他自己的手。“令他满足”是指随对方想要多少就给多少，让他吃得非常满足。“令他婉拒”是指他用手势和话语表示“够了，够了”，以此令对方拒绝再添。“手已离钵”是指钵已从手中移开，把钵洗净后放进钵袋，再把钵挂在肩上。巴利

345第三经中，“在阿槃提”：指在南印度的阿槃提国。“善”被称为：所谓“我要用四种资具来照顾你”这样的话，被称为没有瑕疵、没有过失。他是带着“由你，近事男”这样的意图在说。巴利

346346. 在第四经中，“剩下的你们分掉吧”——据说，他和长老们一起把铜碗擦干净，盛满乳粥，然后端上去。他吃完乳粥后，想和长老们一起走，心里盘算：“家里那位近事女自然会处理剩下的，可这里这些奴仆和佣工，我不吩咐他们就不会去处理，这上好的乳粥就要坏掉了。”于是他准许他们留下，说了这句话。“极热”：就是酷热，意思是下面有滚烫的沙地，上面又有烈日暴晒，所以极其灼热。不过，这个词在《三藏》的佛语中是一个不可混同的词。“被退去者”：被退去的人。“尊者，这对他很好”——他心想“我要为他们安排安适的住处”，于是这样说了。巴利

他造作了神通造作，意思是说他施展了决意神通。在这里，有时候是多种准备工作配合一种决意，比如“让微凉的微风轻轻地吹，做成云帐，让雨一滴一滴地落下”，然后决意“让带着风的雨下起来”。而“让带着风的雨下起来”是一种准备工作，“让微凉的微风轻轻地吹，做成云帐，让雨一滴一滴地落下”是多种决意，这样就是多种决意。同样地，既有多种准备工作配多种决意，也有单一准备工作配单一决意。然而，无论他怎样做，从根本禅出定后做了准备工作，紧接着以广大决意心，那神通就成就了。“他腾出空处”，意思是说散开。巴利

347347. 在第五经中，“无过失”就是没有过失。“白色覆盖物”就是白色的遮盖物。“无恼”就是没有苦。“默然片刻”：为了看清其中的含义，他把三藏像耳环一样在耳边来回转动，心里琢磨“这是这个的意思，这是那个的意思”，为了彻底审察，他沉默了片刻。“解脱”指阿拉汉果的解脱。这位居士在解说这个问题时，做成了一件极难的事。因为正自觉者是凭自己亲眼所见来说的：“诸比丘，你们看见那位白净、瘦弱、高鼻的比丘朝这边走来吗？”而这位居士却是通过推理得出结论：“这是对阿拉汉的称呼。”巴利

348第六经中，“尊者，有多少种行？”据说这位居士是想运用灭，所以他心里盘算：“我要问以灭为基础的行。”于是这样发问。长老明白他的意图，虽然存在着福行等许多种行，但他只讲身行等三种，说道：“居士，有三种。”其中，因为与身相连，由身造作、由身生起的，叫身行；由语造作、由语生起的，叫语行；因为与心相连，由心造作、由心生起的，叫心行。巴利

“那么，尊者，是哪一种呢？”——这里问的是什么？因为诸行彼此混杂、搅成一团、不清楚，难以说明。具体来说：在身门中，达到执取、握持、松开、活动的程度而生起的八种欲界善思和十二种不善思——像这样二十种善与不善的思，以及入出息，都称为身行。在语门中，达到下巴活动、发出语言的程度而生起的同上二十种思，以及寻与伺，都称为语行。还没有达到身门和语门的活动，只在独自静坐思惟时生起的二十九种善与不善的思，以及想和受这两种法，都称为心行。正是这些行彼此混杂、搅成一团、不清楚，难以说明；我现在要把它们弄清楚、辨明白之后，再请长老解说。”——他是这样发问的。巴利

“尊者，为什么？”这里是在问身行等词的词义。回答这个问题时，“依身所系”意思是依止于身——有身时它们才存在，没有身就不存在。“依心所系”意思是依止于心——有心时它们才存在，没有心就不存在。巴利

现在，为了弄清楚“这个人到底有没有在运用想受灭定？是没有运用吗？他在那方面是熟练自在，还是不熟练自在？”而提问，所以说道：“尊者，想受灭定到底是怎么成就的呢？”在回答这个问题时，用“将入定”和“我入定”这两个词，说明了非想非非想处定的阶段；用“已入定”这个词，说明了在灭尽之中。同样地，前面两个词说明的是有心的时候，后面这个词说明的是无心的时候。巴利

在进入灭尽定之前，当他划定时间界限的那一刻，就已经修习了这样的心：“我将在这段时间里没有心。”这就是“先已修习心”。所谓“引导此人转向如此”，意思是：这样修习的心，引导这个人转向如此的状态，也就是转向无心的状态。“语行先灭”，是说在其余诸行当中，语行最先灭去，在第二禅那时就已灭去。接着“然后身行”，是说在此之后，身行在第四禅那时灭去。接着“然后心行”，是说在此之后，心行在灭尽定中灭去。“寿”指色命根。“破坏”指被损坏、被毁坏。巴利

在这里，有些人说：“因为经中说‘入灭尽定者的心行也已灭’，而心并没有灭，所以这个等至也应该是有心的。”应该对他们说：“如果按照‘语行也已灭’的说法，就认为语没有灭，那么入灭尽定的人就应该还能说话、还能诵经了。再者，一个已经死去、命终的人，如果因为‘他的心行已灭’这句话，就认为他的心可能没有灭，那么火化已故的父母或阿罗汉时，岂不是造下了无间业？”所以，不要执著于字句，应该站在师长的传统立场上来审察义理。因为义理才是依止处，字句不是。巴利

诸根清净：在唯作心相续运转的时候，外界的所缘撞击净色根，诸根就会疲劳受损，像被弄脏、被涂抹了一样，好比放在十字路口的镜子被风吹起的尘土弄脏。然而，就像把镜子装进袋子，再放进箱子等容器里，镜面内部就会明亮照耀；同样，入灭尽定的比丘在内在的灭尽之中，五种净色根极其明亮照耀。因此说“诸根清净”。巴利

“将出定”或“我出定”这两个词，说的是在灭尽定当中的时段；“已出定”这个词，说的是果等至的时段。同样，前面两个词说的是无心的时段，最后一个词说的是有心的时段。“先前心已如此修习”是说：在入灭尽定之前，就在限定时间的那一刻，心已经被这样修习：“我将无心这么久，之后成为有心。”“引导至如实性”是说：这样修习的心，把这个人引导到如实性，也就是引导到有心的状态。这样，前面说的是入灭尽定的时刻，这里说的是出灭尽定的时刻。巴利

现在是要讲灭尽的时候了，所以应当讲说灭尽论。不过，这个内容在《清净道论》里已经通过先立论母——“因为具足两种力，又因为三种行的止息，以十六种智的行持、九种定的行持，而拥有自在慧，这智就是灭尽定中的智”——然后从各个方面完整讲过了，所以应当按那里所讲的方式来理解。那么，这个“灭”到底是什么呢？就是经过反复观察之后，四种蕴不再生起。那么，他们为什么要入这个定呢？因为对诸行的持续生起感到厌离，想要七天无心而安住于乐。也就是说，“这个灭就是现法涅槃”，他们就是为了这个目的而入这个定的。巴利

心行最先产生：因为从灭尽定出定的人，果等至心确实最先产生。这是就与那果等至心相应的想和受而说“心行最先产生”。之后是身行：在那之后，有分发生的时刻，身行产生。巴利

那么，果等至难道不会产生呼吸吗？会产生的。不过，属于第四禅的果等至不会产生呼吸。这又怎么说呢？无论果等至是初禅的，还是第二、第三、第四禅的，比丘从寂静的等至出定后，呼吸都变得极其微细，不被当作一回事。这种不被当作一回事的状态，可以从桑吉瓦长老的事迹来了解。据说桑吉瓦长老出定后，走在像紫矿花一样通红的、已经烧透的火炭上踩踏时，衣服连一丝焦痕都没有，连一点热度都没有。人们说，这就是等至的力量。同样地，比丘从寂静的果等至出定后，呼吸也不被当作一回事。应当知道，这是就有分心现起的时候说的。巴利

从此之后才有语行：也就是说，在唯作性的努力活动生起的时候，语行才生起。有人问：有分心难道不会引发寻与伺吗？会引发。不过，由有分心所引发的寻与伺，并不能造作言语。所以，这句话是针对唯作性的努力活动正在生起的时候说的。巴利

“空触”等说法，要从功德和所缘两个方面来讲。先从功德方面说：果等至本身就叫“空”，这里是就与它同时生起的触而说“空触”。“无相”“无愿”也是同样的道理。再从所缘方面说：涅槃因为远离贪等烦恼而称为“空”，因为没有贪等烦恼的相而称为“无相”，因为没有贪嗔痴的愿求而称为“无愿”。以这个空的涅槃为所缘而生起的果等至，与它相应的触就叫“空触”。“无相触”“无愿触”也是同样的道理。巴利

还有另一种说法，叫“归趣说”。因为“空、无相、无愿”这些词也可以用来指观。其中，如果一位比丘把诸行认定为无常，以无常观照见后，从无常的角度出起，他的这种趋向出起的观就称为“无相”。如果他把诸行认定为苦，以苦观照见后，从苦的角度出起，他的观就称为“无愿”。如果他把诸行认定为无我，以无我观照见后，从无我的角度出起，他的观就称为“空”。在这里，由无相观所生的道称为无相道，无相道的果称为无相果。当与无相果等至同时生起的触正在触对时，就说“无相触在触对”。无愿和空也是这样。不过，如果只从归趣的角度来说，就会产生“这是空触、无相触，还是无愿触”这样的分别问题，所以应当同时从功德和所缘两方面来说。这样，三种触在触对中才能说得通。巴利

在“倾向远离”等说法中，涅槃就叫作“远离”。心朝着那个远离倾斜、低垂，就是“倾向远离”。心不往别处去，而是像朝着远离弯过去一样安住，就是“偏向远离”。心像朝着远离倾泻下去一样安住，就是“向远离倾斜”。巴利

349第七句里说的“义不同且文不同”，是说它们的文句不同，义理也不同。其中，文句的不同很明显。至于义理上的差别：无量心解脱，按地的层次来说，属于广大心，是色界的；按所缘来说，是以有情施设为所缘。无所有处心解脱，按地的层次来说，属于广大心，是无色界的；按所缘来说，是以不可说的法为所缘。空心解脱，按地的层次来说，属于欲界；按所缘来说，是以诸行为所缘，因为这里所说的“空”指的就是观。无相心解脱，按地的层次来说，是出世间的；按所缘来说，是以涅槃为所缘。巴利

尊者，贪被称为“能作量者”等等，其中的道理是这样的：就像山脚下有一潭积满腐叶的臭水，颜色暗黑，看下去好像有百寻那么深；可是拿棍子或绳子去量，才发现连脚背都淹不过。同样地，只要贪、嗔、痴等烦恼还没有生起，就没法辨认这个人——他看起来像是入流者，像是一来者，像是不来者。然而一旦贪等烦恼生起，他就被看出来是贪着的、嗔怒的、愚痴的。这样，这些烦恼生起时，正好显示出这个人的“量”——“他原来只有这么点程度”，所以被称为“能作量者”。巴利

尊者，所谓“无量心解脱”，指的是所有那些无量心解脱。那到底有多少种呢？有十二种：四梵住、四道、四果。其中，四梵住因为遍满而无量的特性，所以是无量的；其余的道和果，则因为不再有那些制造限量的烦恼，所以也是无量的。涅槃虽然也是无量的，但它不是心解脱，所以这里没有把它算进去。所谓“不动”，是指阿罗汉果的心解脱。因为它在一切心解脱中最殊胜，所以说它“被宣说为最上”。尊者，贪是“物碍”的意思是：贪生起之后，会障碍、压迫、缠缚这个人，所以叫它“物碍”。据说人们驱使牛踩打谷场时，会喊：“踩啊，黄褐色的！踩啊，黑色的！”这样就能知道，“压迫”的含义就是“物碍”的含义。嗔和痴也是同样的道理。巴利

名为“无所有心解脱”的有九种法：无所有处，以及道与果。其中，无所有处是因为它没有任何所缘之物，所以叫“无所有”；道与果则是因为那些会压迫、缠缚人的烦恼不存在，所以叫“无所有”。涅槃也是无所有，但它不是心解脱，所以没有算在里面。巴利

尊者，说到“贪是能作相者”等等，就好比有两头属于不同家族的小牛，长得一模一样。在它们还没有被做上标记之前，没办法认出“这头是某家的小牛，那头是另一家的小牛”。可是当它们在身上被烙上某种标记，比如三叉戟的图案，那时就能认出来了。同样，只要一个人的贪还没有生起，就没法判断他是圣者还是凡夫。然而，当他的贪生起时，这贪一生起，就好像给他做了一个可辨认的标记，让人知道“这个人是有贪的”，所以贪被称为“能作相者”。嗔和痴也是这样。巴利

被称为无相心解脱的法有十三种：观、四种无色定、四种道、四种果。其中，观能破除常相、乐相、我相，所以叫无相。四种无色定因为没有色相，所以叫无相。道和果因为能造作诸相的烦恼不存在，所以叫无相。涅槃也是无相的，但它不是心解脱，所以没有把它算进去。那么，为什么没有把空心解脱列出来呢？因为按照“空于贪”等说法，空是遍及一切的，所以没有单独列出来。巴利

“义同一”是指，从所缘的角度来说，它们的意义是同一个。因为“无量、无所有、空、无相”这些，全都是涅槃的名称。从这个角度来说，它们是“义同一”的。但在另外的场合，它被称为无量；在另外的场合，被称为无所有；在另外的场合，被称为空；在另外的场合，被称为无相。从这个角度来说，它们就是“文句不同”了。巴利

350在第八经里说“他前往拜见”，意思是：质多自己就是一位通晓经教、了知教法的阿那含圣弟子，既然他已经是这样的圣者，为什么还要去拜见那个裸形、不领薪俸、不具威仪的尼干陀呢？是为了消除非难，也是为了挑起论议。据说，尼干陀们这样批评：“沙门乔达摩的弟子们就像坚硬的相思木桩一样，对任何人都不打招呼。”为了消除这种非难，也为了“我要把论议加到他头上”，质多才前去拜见。他说“尊者，在这件事上，我不是凭着对世尊的信心才来的”，这是要表明：对于还没有以智慧亲自证知的事，有人可能会凭着对他人的信心说“听说如此，我相信”；但这件事是我以智慧亲自证知的，所以我不是凭着对世尊的信心才来说这番话。巴利

“抬头张望”是指：把身体挺起来，把肚子挺出去，把脖子伸长了，朝各个方向看，这就是抬头张望。“认为该被挡住”是指：要像被刺穿后拔不出来那样，认为应当把它挡回去，或者把它绑住。“有法可论的人”是指有根据、有理由的人。“那么你就该把我连同尼干陀众一起接引过来”的意思是：等你明白了他们的用意之后，你就该和我以及尼干陀众一起来；也就是说，你该来到我显现神通的地方，让人知道你已经来了。“一问”是指一条问的路子，也就是一种追问的方式。“一提示”：比如“什么是一个名？”这就是一个提示。“一解说”：比如“一切众生依食而住”，这就是一个解说。要知道，在所有这类情形中，意思都应当这样理解。巴利

351351. 在第九经中，“出家多久”：意思是出家有多长时间了。“超越人法”：“人法”指的是十善业道，超越这人法之上。“堪为圣者的知见殊胜”：因为有能力成就圣者的境界，所以称为“堪为圣者”，这里指的是知见的殊胜。“裸形”：指裸身的状态。“剃头”：指剃发的状态。“拂去珊瑚苗”：来自拂去珊瑚苗，意思是：席地而坐时，为了拂去粘在坐处的尘土、细沙和砂砾，取用仅有孔雀尾羽大小。巴利

352352. 在第十经里，“园居天神”指住在花果园林里的天神。“林居天神”指住在密林里的天神。“树居天神”指像多闻天王那个时代的天神那样，住在各棵特定树上的天神。“药草、草、林主树等中的天神”指住在诃子、余甘子等药草中，文殊草、芦草等草丛中，以及林主树中的天神。“集合”指聚到一起。“会合”指从各处前来相聚。“应当发愿”指以祈愿的方式立下心愿。“持戒者的心愿将会成就”指持戒者心中的祈愿将会圆满实现。“如法者”指具足十善法、远离不正之道。“法王”是同一个词的异名，或者因为依法获得王位，所以称为法王。“因此”指因为这样，所以你们说：“尊者，那么也请您教导我们。”因此。“不分别”指不会这样区分——“这一份要给比丘们，这一份是我自己要吃的”——而是与比丘们共同分享，毫无分别。巴利