2. 罗陀相应义注

160160. 在《罗陀相应》的第一经里，“或是魔罗”意思是“或者是死亡”。“或是杀害者”意思是“或者是应被杀的人”。“又或者那正在死的”意思是“又或者那正在死去的人”。“为了厌离之义”意思是“为了厌离智之义”。“为了涅槃之义”意思是“这称为果解脱，意思是为了无取涅槃”。“已越过”意思是“你已经超越”。“落脚于涅槃”意思是“安立在涅槃中”。这被称为道梵行，意思是它安住在涅槃之内，而不是超越涅槃之后。“以涅槃为终点”意思是涅槃是它的终点，也就是成就、终结的意思。第一。巴利

161-169161-169. 第二部经里，“有情、有情”是黏着式的提问。在那里黏着、在那里紧粘，就是在那儿执着、在那儿紧执。“沙土小屋”就是用沙土盖的小屋。“嬉戏”就是玩耍。“当作财物”就是把它看成财富。“执为我所”就是生起“这是我的、这是我的”的想法，把它当成自己的，连别人碰一下都不让。“玩坏了”就是觉得“玩够了”，于是把它们弄坏，让玩耍结束。第三部经里，“有之绳”就是存在的绳索。第四部经的意思很直白。从第五部经开始的四部经里，讲的是四圣谛；后面两部经讲的是断除烦恼。第二品等。巴利

170-181170-181. 在第二品的第一部经里，罗陀以“魔，魔”来问什么是死。可是，离开了色等诸法，并没有所谓的死存在，所以世尊对他说：“罗陀，色就是魔”等等。第二部经里的“魔法”就是死法。按照这个方法，应当理解一切相关处的含义。巴利

182-205182–205. 从这里往后，意思就很清楚了。这位罗陀长老名叫“应请长老”。如来见到这位长老时，一个微细的因由就显现出来，因此世尊用种种方式为他说法。这样，在这部《罗陀相应》中，开头两品是按提问的方式讲的，第三品是按祈请的方式讲的，第四品是按亲近对谈的方式讲的。此外还应知道，整部《罗陀相应》都是围绕能促使这位长老解脱成熟的法而收录的。巴利