3. 见相应义注

206在《见相应》中讲到“没有风吹动”等地方时，据说他们抱有这样的见解：那些吹断树枝等的风虽然在吹，但这些并不是真正的风，这只是叫作“风的残余”而已；真正的风则像门柱、像山顶一样安住不动。同样，那些带着草、木等流动的河流虽然在流，但其中并没有水在流动，这只是叫作“水的残余”而已；真正的水则像门柱、像山顶一样安住不动。还有那些被称为孕妇分娩的，虽然她们的肚子已经瘪了，但胎儿并没有出来，这只是叫作“胎儿的残余”而已；真正的胎儿则像门柱、像山顶一样安住不动。那些日月看似升起或落下，其实它们既没有升起也没有落下，这只是叫作“日月的残余”而已；真正的日月则像门柱、像山顶一样安住不动。巴利

207-209在“所见”等说法中，“所见”指色处，“所闻”指声处，“所觉”指香处、味处、触处——因为必须接触之后才能取到，所以叫“所觉”。其余七处则叫“所识”。“所得”是指无论经过寻求还是没有经过寻求而得到的。“所寻求”是指无论得到还是没得到而加以寻求的。“以心意反复游历”是指以心反复游历的。在世间，有寻求后得到的，有寻求后没得到的，有不寻求而得到的，也有不寻求而没得到的。其中，寻求后得到的叫“所得”，寻求后没得到的叫“所寻求”，不寻求而得到的和不寻求而没得到的叫“以心意反复游历”。另一种说法是：寻求后得到的和不寻求而得到的，都因为“已得到”这个含义而叫“所得”；只有寻求后没得到的叫“所寻求”；不寻求而没得到的叫“以心意反复游历”。或者说，这一切都只是以心意反复游历的。巴利

210在“无布施”等说法中，“无布施”是就布施没有果报而说的。“已祭祀”指大祭祀，“所供奉”指赠礼致敬，这两者同样被否定，也是就它们没有果报而言。“善行与恶行”就是善与不善的行为。“果与异熟”：凡是被称为果或异熟的，他们都说没有。“没有这个世界”：对住于他世的人来说，这个世界不存在。“没有他世”：对住于此世的人来说，他世也不存在，他们想表达的是：一切众生就在各自所在之处断灭。“没有母亲，没有父亲”：这是就正行与邪行的果报不存在而说的。“没有化生众生”：他们说没有化生众生。“世间没有沙门婆罗门”：他们说世间没有正确修行、正确实践的沙门婆罗门。巴利

“四大所成”是指由四大元素构成。“大地、地界”是指内地界与外地界。“随赴”就是跟随而去。“随往”是它的同义词，也有跟随而去的意思。这两种说法都表明前往、到达。对水等也是如此。“根”是指以意为第六的六根。“迁移”是指跳入虚空。“以床为第五”是指连同躺卧的床合为第五，意思是床加上四位抓着床脚站立的男子，共五样。“直至火葬场”就是一直到坟场。“句迹”是指以“此人这样持戒、这样破戒”等方式流传下来的功德与过失的记述。或者，这里所说的“迹”是指身体本身。“鸽色”是指像鸽子那样的颜色，也就是鸽子翅膀的颜色。“粉碎”就是成为灰烬。这也是原本的读法。“诸供物”是指无论赠礼、恭敬等何种布施，所有这一切最终都只变成灰烬，不能再进一步产生果报，这就是它的含义。“施设”是指由无智的愚人所施设。这里说的是：这种布施是愚者、无智之人所设定的，不是贤智者所设定的。愚者去布施，贤智者去接受。他们这样表明。巴利

211亲手做，就是自己动手去做。命令别人做，就是通过下命令让别人去做。砍断，就是砍断别人的手脚等。让别人砍断，就是叫别人去砍断。折磨，就是用棍棒等去伤害别人。让别人折磨，就是叫别人用棍棒等去伤害。自己忧愁、让别人忧愁，就是通过抢夺别人的财物等方式，自己生起忧愁，或者让别人生起忧愁。自己劳累、让别人劳累，就是通过断绝饮食、捆绑、关进牢房等方式，自己劳累，或者让别人劳累。自己颤抖、让别人颤抖，就是在让别人颤抖的时候，自己也颤抖，也让别人颤抖。杀生，就是自己杀害众生，或者让别人杀害众生。这样一来，在每一个地方，都应该按照“自己做”和“让别人做”这两种方式来理解其中的含义。巴利

屋缝：就是房屋的缝隙。大掠夺：就是大规模的抢劫。一屋掠夺：就是包围单独一栋房子进行抢劫。站在险路上：为了抢夺来来往往的人而站在路上。虽然做恶，恶却不会被做：怀着“我在做某种恶”的想法去做的人，其实恶并没有被做，也就是没有恶。他们宣说：然而众生却怀着“我们在做”这样的想法。以刀刃为边缘：就是以刀刃为轮缘，或者以像刀刃那样锋利的东西作为边缘。一堆肉：就是一堆肉聚。积聚是它的同义词。以此为因：就是作为制造那一堆肉的原因。巴利

南岸的人凶恶残暴，针对他们才说了杀生那一类话。北岸的人有信、心地清净，是佛弟子、法弟子、僧弟子，针对他们才说了布施那一类话。其中，供奉就是举行大祭祀。以调伏，就是通过调伏诸根来行布萨。以自制，就是以戒律约束自己。以真语，就是说真实的话。来，就是到来，意思是实际去做。他们就这样把善恶的造作全都否定了。巴利

212212. “无因、无缘”：这里说的“缘”只是“因”的另一种说法。他们用这两个词，否定确实存在的、作为身恶行等染污之缘以及身善行等清净之缘的东西。“无力”：他们否定这样一种力量——依靠这种力量，这些众生才能达到天界、魔界、梵界，证得声闻菩提、辟支菩提乃至一切智。“无精进”等词，全都是彼此的同义词。不过，为了驳斥“这是靠精进得到的”“这是靠人的力量得到的”“这是靠人的勇猛得到的”这类流传的说法，这些词才被分别提出来。巴利

一切众生指骆驼、牛、驴等，毫无遗漏地涵盖了一切。一切生类，是就一根生类、二根生类等而说的。一切存在者，是针对卵生、胎生等当中的存在者而说的。一切命，是针对稻、麦、小麦等而说的，因为在它们当中，人们由生长的状态而认为它们有命。无自在、无力、无精进：是说它们自身没有自在，没有力量，也没有精进。由决定、合会、自性所成熟：这里，决定就是必然性；合会就是六种生类在各处的趣向；自性就是本性本身。如此，由决定、合会和自性而成熟，成为种种不同的形态。他们显示：应当如此存在者，就那般存在；不应当存在者，就不存在。就在六生类中：是说只安住在六种生类中感受乐与苦，显示并没有别的苦乐之地。巴利

213-215非造：就是非造。非令造：就是非令造作，意思是说，也没有被任何人命令“你这样做”而造出来。非所化作：也不是由神通变化出来的。非令化作：就是非令变化出来。也有版本写作“非应被化作”，意思是不应被变化出来。石女：就像石女、不孕的母牛、不孕的多罗树等那样没有结果，不能产生任何东西。如山顶而立：就是像山顶一样安立。如柱坚立：就是像因陀罗柱一样安立，好比一根深深埋下、不动的石柱那样立着，意思就是这样安立。不动摇：因为像石柱一样安立，所以不动摇。不变易：就是不舍弃自己的本性。不互相恼害：就是不互相伤害。不能：就是没有能力。在地界等当中，地本身就是地界，或者说是地的集合。然而，只有七种界：就像在木槌堆等当中，被击打的刀会进入木槌堆等之间一样，刀也穿过七种界之间的缝隙和空隙而进入。在那里，他们显示：仅仅只有“我要夺走这个生命”这样的想而已。巴利

他们说“以胎为首的百千”，是指上等胎、最胜胎有一百四十万种，另外还有六千种，又六百种，以及五种业的五百种，也就是五种业五百种等。他们纯粹靠推理思辨，宣扬这种毫无意义的见解。在“五种业”“三种业”等说法里，也是同样的套路。不过有些人说：“‘五种业’是依五根来执取的，‘三种业’是依身业等来执取的。”至于“业与半业”，他的主张是：身业和语业是“业”，意业是“半业”。他们说“六十二种道”，就是宣称有六十二种道。“六十二中间劫”：本来一个劫中有六十四种中间劫，但他不知道另外两种，所以才这样说。巴利

关于“六种出身”：他们说有六种出身，就是黑出身、蓝出身、红出身、黄出身、白出身、极白出身。其中，屠羊的、屠猪的、捕鸟的、猎鹿的、残忍的、杀鱼的、盗贼、刽子手、狱卒，以及其他任何从事残酷行业的人，他们说这是黑出身。他们说比丘是蓝出身。据说那些比丘在四种资具里放刺，然后拿来吃，而且“比丘是刺床住者”正是他们引用的圣典文句。或者，他们说有一类出家人就叫“刺床住者”。裸形者、一鞋者，他们说是红出身。据说这些人比前两种稍微白一些。白衣在家信众和裸形者的弟子们，他们说是黄出身。这样一来，他们把自己的施主们抬得甚至比裸形者还高。阿耆毗伽、阿耆毗伽尼，他们说是白出身。据说他们比前四种更白。难陀瓦奇、吉萨桑基恰、末迦梨·瞿舍罗，他们说是极白出身。据说他们比一切更白。巴利

所谓八种男子地，就是他们说有这八种男子地：迟钝地、游戏地、探行地、直行地、有学地、沙门地、了知地、败亡地。其中，从出生那天算起，七天内众生因刚从狭窄处出来，所以迟钝愚昧，他们说这是迟钝地。如果是从恶道来的，就不断哭喊号叫；如果是从善道来的，就一再回忆着笑，这叫做游戏地。抓住父母的手或脚，或者床、椅子，把脚放到地上，这叫做探行地。能够用脚走路的阶段，叫做直行地。学习各种技艺的阶段，叫做有学地。离开家出家的阶段，叫做沙门地。亲近老师而达到了知的阶段，叫做了知地。像“比丘是败亡者，胜者不吃任何东西”这样，对那种一无所得的沙门，他们说这是败亡地。巴利

四十九种邪命生活：就是四十九种邪命活命的方式。一百种游方者出家：就是一百种游方者的出家方式。一百个龙住处：就是一百个龙的居处。二十种根：就是二十类根。三十种地狱：就是三十种地狱。尘界：指散落尘屑的地方。这是就手背、脚背等部位来说的。七种有想胎：这是就骆驼、牛、驴、羊、鹿、水牛等来说的。七种无想胎：这是就稻、大麦、小麦、绿豆、稗子、野豆、稗草等来说的。结生胎：指在节上结生的胎，这是就甘蔗、竹子、芦苇之类来说的。七种天：天其实很多，他却说只有七种。人也是无量的，他却说只有七种。七种毕舍遮：毕舍遮身形极其巨大，他却说只有七种。池：指大池，这是就卡努姆达池、造车池、无热恼池、狮崖池、六牙池、目支邻陀池、库那拉池来说的。巴利

结块是指结节。大断崖是指大悬崖。百座断崖是指一百座小悬崖。梦是指大梦。百个梦是指一百个小梦。大劫是指大劫的时间。这里他们的主张是：比如从一个大湖里，每过一百年用草尖取出一滴水，这样把湖水弄干七次，这叫作一个大劫。像这样经过八十四万个大劫之后，愚者和智者都会终结痛苦。这是他的见解。据说，智者不能在中途就得到清净，愚者也不能从那时以后前进。巴利

“以戒”，是指裸形者的戒，或者其他任何一种戒。“以禁行”，是指同类的禁行。“以苦行”，是指苦行方面的行为。所谓“未熟令熟”，是说有人自以为“我是智者”，就在中途以为得到了净化。所谓“触已令熟者灭尽”，是说有人自以为“我是愚者”，在超过所说的时限之后还在流转。然而“实无此事”——这样的事并不存在，这是要说明两者都不可能做到。“如以斗量”，就像用斗量过一样。“于苦乐”，就是苦与乐。“有边际”，是以所说的时限为边际。“无增减”，就是没有损减和增长，意思是轮回不会因为智者而缩短，也不会因为愚者而延长。“于胜劣”，就是胜与劣，这是损减和增长的同义词。现在为了用比喻说明这个道理，就说“犹如”等话。其中，“线球”，指缠绕而成的线团。所谓“正在被解开时就离去”，是说站在山上或树梢上投出线球，随着线被解开而离去，线尽时就在那里停住，不再离去；同样，愚者和智者随着时间被解开，就趋向苦乐，超过所说的时限而流转，这是所要显示的。巴利

216-223“世间有边”：这是由执取或推理产生的见解，认为世间具有从一边扩展之相。“世间无边”：这是由执取或推理产生的见解，认为世间具有从一切方向扩展、无法衡量的相。“命就是身”：这是产生的见解，认为命和身是同一个东西。其余各处都浅显易懂。以上这些，就是依入流道而说的十八种解释中的第一种方式。巴利

224-301第二套行文是依苦来说的。其中也有十八种解说，之后接着“我是有色”等八种解说，连同这些合在一起，就称为第二重颂。巴利

在这里，“有色者”是指把所缘本身执取为“我”的见解。“无色者”是指把禅那执取为“我”的见解。“亦有色亦无色者”是指把所缘和禅那都执取为“我”的见解。“非有色非无色者”是指单凭推理而执取的见解。“一向乐者”是指得定者、推理者和宿命通者生起的见解。因为，证得禅那的人作意过去世一向快乐的自体时，就会生起这样的见解；推理的人也会想：“就像我现在一向快乐，来世也会如此”，于是生起这种见解；宿命通者看到自己在七世或八世中都是快乐的状态，也会这样生起。至于“一向苦者”等等，道理也是一样。巴利

第三略说按无常和苦来说的，由那同样的二十六部经所宣说；第四略说则是按三转的方式来说的。巴利