10. 比丘相应复注

235“对弟子们的称呼”，是指弟子们对同梵行者的称呼。弟子们不想和诸佛一样，所以不采用佛陀惯用的说法，而称比丘们为“贤友比丘们”，对方也回答“贤友”，不称“尊者”。在第二禅中，寻与伺息灭；正因为它们息灭，这个禅那才能生起。“由于它们的灭”，是说那些被称为语行的寻与伺息灭，被强力镇伏，声处便不再生起，因为它的因已被远远地止息。“圣”就是无过失。“清净”是指寂静，意思是说不像外道把沉默执为清净那样不清净。“初禅等”中的“等”字，包含了第三禅等。巴利

与作为所缘的寻一起生起、一起运作，所以叫“寻俱行”，因此说“以寻为所缘”。想和作意的“以寻为所缘”，应当理解为它们以执取微细所缘的方式发生。因此说“它们没有以寂静的状态现起”。因为还不熟练，没有真正成就自在。想和作意也是为了证得第三禅才生起的，但它们仍然属于退失的部分，而不是增上的部分。“善安置”：舍弃向外的散乱，把心好好地安住在内。“令一境”：通过排除散乱，使心意不被打乱，以心的等持令其达到一境。“令安立”：不论所缘轻微还是广大，都不让它掉落，把它安立在业处的所缘上。具寿大神通者已圆满第二上首弟子的阶位，不是一般人所能相比，所以说“大神通性”，就是六神通。“以此方法”：就是用“贤友，那时我……”等所说的那种方法。“增长”：通过一再使它成为增上的部分，不断修习、培育定与慧。巴利

236即使是对极广大的有情或诸行而说，在一切处也都是因为欲贪已被彻底断除。他发问是为了了知，因为导师的功德实在远为殊胜。巴利

237“以精舍的一角”是指精舍的某一部分。有些人说“ekavihāre”（一所住处）是指同一个遮盖之下、同一处住所。“他们”是指那两位长老。“在各自的处所”是指在各自不同的地方。“坐”是指为了日间静修而坐下。所谓“变为粗大”，是因为他以有限之法为所缘。这里的“他们”是指那位长老和世尊。巴利

精进圆满：是指通过完成四种作用而精进圆满。精进策励：是指精进持续运转，连一点点退缩都没有。只是放在近处而已：是指仅仅放置在旁边而已。巴利

在四地法中，因为慧是可以获得的，所以说“以进入四地法并安住的意义”。从应当被标记的角度来说，定本身就是定的特相。观的特相也应当这样理解。“彼此的”：应当理解为此与彼各有不同的特相。“彼”：指另一个。“轭”：指应当承担的重担。“在这两者中”：指正自觉者在定的特相和观的特相这两者上都达到了圆满成就。巴利

238238. 依止于增上心的，就是属于增上心的。通过破除对立面而变得殊胜的心，就是增上心。因为与彼相应之心确实依止于它而成为诸禅那之缘，所以说“依止的”。随意而得者，就是能随自己的意愿获得。依所规定，就是依照所制定的时间限定。广大得者，就是获得无量。所谓“艰涩”是指有限的小，与它相对的就是非艰涩、无量。因此说“意思是娴熟于禅那”。松缓地着手，意思是发起松缓的精进，所以说“让精进松缓地持续”。巴利

239“其他的色”是指别人的容貌。“容貌超胜”是指凭借自己容貌的圆满与美丽而超群出众，即使长时间注视也能带来喜悦。因为对观看的眼睛有益，所以叫“悦目”。因为能带来净信，所以叫“令人净信”。“以皮肤色泽美好”是说凭借皮肤色泽和身体形态的美好。巴利

240丑陋的身形与肤色，是指不美的肤色和不美的体形。依尺寸来说，是指按身体的尺寸。自己想要的就是自己心里想要的。极大的羞惭，就是极大的羞愧。巴利

按照自己所知道的方式，把世尊身上的功德和行为上的功德都放在心里，认真思惟、作意。巴利

一由旬的范围，也就是周围一由旬的围圈。巴利

“Kāyasmī”是为了让偈颂顺口，去掉鼻音后作训释，所以说成“kāyasmi”。所谓“akāraṇaṃ kāyappamāṇaṃ”，意思是身体的大小并不算真正的尺度，只有戒等功德才是尺度。巴利

241“属于城市的人”就是“porī”，意思是具备善巧。因此说“puravāsīnaṃ”（城市居民）等。而这种言语远离了因急促、迟缓、口吃而造成的令人不信、粗涩等过失，所以说“pura…pe… vācāya”（城市……的言语）。“Asandiddhāyā”就是不迷惑的、畅通无碍的言语，因此说“apalibuddhāyā”（无障碍的）等。“不吞下过失”就是“anelagalā”，指不冲突、不对立的言语，因此说“niddosāya”（无过失的）。这种言语是四圣谛的宣说者，从不脱离真实，所以说“catusaccapariyāpannāya”（摄属四圣谛的）。因为它能辨别四圣谛，使人了知、修习并持续运转，所以说“cattāri saccāni amuñcitvā pavattāya”（不离开四圣谛而转起）。“dhajo”就是旗帜，意思是以一切法而高扬。巴利

242在“住在森林中的人”等说法里，应当知道：以关于森林的谈论为开头，说明了与住处有关的头陀支；以关于托钵乞食的谈论为开头，说明了与托钵乞食有关的头陀支；以穿粪扫衣的人为开头，说明了与袈裟有关的头陀支；而通过一并提到这些，也说明了依于精进的头陀支的受持和实践。这是世尊后来返回之后所说的。巴利

243“bhaṇḍaka”指的是钵和袈裟。他之所以只是坐着，是因为没有学过戒律。言语本身就有刺伤的作用，所以言语就是刀剑，因此说“以言语为刀剑”。巴利

以言语作刺棒：是指以被称为言语的东西，从四周不停地刺击，所以叫刺棒。这是没有省略词尾变格的说法。因此说“以言语的刺棒”。巴利

他出生在高贵家族，所以叫“有族姓者”，是一位婆罗门出身的仙人。“Mātaṅga”就是旃陀罗。“在那里”是指在陶匠的作坊里。他向陶匠请求一个容身之处。陶匠见他身材高大，就说：“这位出家人是先进来的。”“就在那里”是指在那间作坊的门边，靠近门的地方。“me”意思是“被我”。“Khama mayhaṃ”意思是“请原谅我的过错”。“te”意思是“被你”。后面又出现的“te”意思是“你的”。因为他不让路，就抓住他不让他站起来，所以说“他不给他站起来”。“他们醒来”是指从睡眠中醒来，因为已经到了平常醒来的时间。巴利

Chava 就是低劣的意思。Anantamāya 就是会种种诈术、虚伪的人。巴利

所谓“so”，指的是泥团。关于“碎为七分”这句话，这里的用意是：那位苦行者对菩萨——菩萨以圆满修习波罗蜜、具足种种住与等至、戒和见等成就而善加调伏的心相续，以大悲为安住之处——造下了诽谤圣者的业，也就是被称为诅咒的粗恶语。由于菩萨是殊胜的福田，又因为那苦行者内心粗恶，这个业就成了现法受；如果他不向菩萨求忏悔，这业就会变得坚硬，成为必定成熟的性质；但如果向菩萨求了忏悔，因为被菩萨的加行成就所阻挡，它就变成不受果报的法，成为未作业。这就是诽谤圣者之恶业与现法受的法则。菩萨所做的阻止日出这件事，正是菩萨所见到的善巧方法。正因为这样，被酷热折磨的人们才把苦行者带到菩萨面前，让他求忏悔。而苦行者在了解了菩萨的功德之后，也对他生起了净信。至于把泥团放在他头上、又让它裂成七分，这是为了护念人们的心。否则，这些同样是出家者的人就会想：他们随心所欲，却不能让自己的心受自己控制。这样他们就会把菩萨也看成跟他们一样，那对他们来说，长久以来都会带来不利和痛苦。所以，这是恰当合理的。巴利

244“在过去五蕴”是指在过去的有身。“以舍断欲贪”是指以彻底断除欲贪的方式。“已断”是指因为毫无留恋地舍弃而成为已断。“已舍遣”是指因为已经完全丢弃。“三有”在这里是指取着的诸法。“以及一切蕴、处、界”这句话，因为是不加区分地说的，所以涵盖了取着的和非取着的两种世间法。“已知”是指通过遍知现观而使其明显、显现。“就在它们”是指在三地诸法之中。“无染着、无搅动、无杂染”是因为没有渴爱和邪见这两种污染。“那一切”是指前面三个分句里，这里用“一切”一词所统摄的三地轮回。“舍弃后”是指通过断除现观而舍弃。“在渴爱灭尽中解脱”：渴爱在那里灭尽，所以是在称为渴爱灭尽的涅槃中解脱。“彼”是指那位无上的独住者，我说他是独住者，因为他没有渴爱这个伴侣。这里应当看到，通过讲说遍知现观和断除现观，其余的现观在意义上其实也已经一并讲到了。巴利

245“大劫宾那”这个称呼，是一种敬语，就像“大目犍连”那样。“如是类”是指和功德殊胜相关联的说法，比如“佛”“法”等。“教说”是指从别处传来的话。“步行商人”就是徒步走路的商人。他问“有没有什么教说”，是在问“有没有先前没有流传过的事情”。喜生起了，就像长久以来立下誓愿、智慧已经成熟的人那样。因为功德不可计量，又能彰显一切知智的功德，所以佛宝应当这样说；其余二宝，则因为彰显能导出的性质，以及见与戒的共同和合，所以应当这样说。依照教导去实践的人，能使他不再堕入恶趣之苦和轮回之苦，因此称为“法”。因为见与戒极其清净、共同和合而聚集，所以称为“僧伽”。而这三者的“宝”的含义，也是相同的。巴利

王后布施了九十万。用“你们”来称呼，是出于对王后的尊敬，才用复数来说她。“贪”：指的是随之而起的贪染。巴利

“已生的”是指由业和烦恼所产生。因为是由业和烦恼所生，所以“生类”这个词和“已生的”意思相同，因此说“已生的，就是生类的意思”。“八明”：按照《阿摩昼经》（《长部》1.278）里所说的方式来理解。在那部经里，观智、意所成神变，再加上六种神通，合起来称为“八明”。“照耀”：因为摧破对立面而发光，就像太阳的光辉，所以说“照耀，就是发光”。先进入禅那，以入定的心增长观，再进入果等至而坐，因此说“以两种禅那修禅的人”。“一切吉祥偈”：他们说，这是与一切吉祥不相违背的偈颂。他们确实是这样说的——巴利

供养之后，他对另一位在家说法的男居士这样说。这里，“入禅者照耀”这句话，因为已经包含了对所缘的审察禅定，所以法宝就已经被包含在内了。“婆罗门”这句话，则已经把僧宝包含在内了。而佛宝，则是直接以其本身的样子被包含在内的。巴利

246246. 以正确的方式相合、运转，所以叫“相合”，也就是正见等。“长久正确相合者”：因为他们在漫漫长夜、长久时日中正确相合，所以叫“长久相合者”。因此说“长夜”等。“如今这些人的”：就是现在这些人的。这个教法，从内心的意愿和实际的修行两方面来说，都正确地相应、相合，所以即使中间好像分裂了，它仍然是平等的、没有差别的。正因为如此，在佛陀世尊所宣说的法与律中，这些人的修行教法才显得光辉、闪耀，这就是这句话的意思。“圣者所宣说”：就是由圣者——正自觉者——正确开显的圣法。正是通过断除烦恼的调伏和完全止息的调伏这两种方式，得到完善的调伏，从而止息了一切烦恼、不安与热恼。巴利