9. 譬喻相应复注

223“到达屋顶”是指通过屋顶的孔洞穿入而到达屋顶。那些位于椽子之间的椽子，也因为接触到屋顶的位置而称为“到达屋顶”。这两种都汇聚于屋顶。“透过屋顶的拆除”，就是屋顶的毁坏、破坏、碎裂。“透过无明的断除”，就是无明彻底不再生起。通过证得解脱法，也就显示了与此相应的法的证得。而“不放逸”这个词，则是显示了达到这一目标的方法。巴利

224“像指甲尖上沾的那么一点尘土”——这样说是用浅显的比喻来说明：能引生善趣的业本来就很少，往生天界的众生也同样很少。确实，往生天界的有情更少，而且这只是就欲界天而言。至于其他更高的天界，根本就不用说了。巴利

225他们摧毁，就是伤害。已增长，是指通过修行的圆满而得到充分培育。一再地做，是指通过反复修习，使它一次又一次地持续生起，就像被调教好的车一样——好比一匹良马拉的车，由熟练的御者驾驭，能随自己的意愿行驶；同样，它也被引导到能随心所欲运行的地步。从立足处的意义上说，就是从决定处的意义上说。就像被做成地基一样，通过全面净化各种随烦恼，被做成如同极其清净的界限。已决定，是指因为远离了对立面，依靠善加修习的状态，以不可动摇性而得以确立。全面修习，是指从一切方面使修行累积增长。因此说已善增长。善始，是指通过慈的修行达到了顶点，已经真正圆满地完成。巴利

226大开口的锅，是指大富人家那些一百个大开口的大锅。装满殊胜食物，是指装满了用酥油、蜂蜜、糖等做成的殊胜食物。那段文句中的“其”，指的就是那段话。挤一头牛乳所需的量，就是挤一头牛那么长的时间。那到底是多少呢？所以接着就说“母牛……”等等。对一切众生散布利益，说的是无分别的慈心修习——意思是能够把慈心修到安止定。而且，这种慈心修习比前面所说的布施果报更大。巴利

227用锋利矛的尖端、或者用手、或者用拳头打击。像棉花团一样：就像被拍打过的棉花团。像树脂团一样：就像果实形状的树脂团。合在一起：把二三十个像花苞那样的团合到一处。使它们粘着、做成团。使退缩：就是使它弯曲、缩回去。使粘着：就是让那两个刃尖互相接触。反敲：就是回击。在那里，树脂就像碎片一样。制作棉花团所需之物：指为了收拢已弹打的棉花而用的缚棍。转动：指以搓卷棉花的方式转动。巴利

228强弓：就是更坚固的弓。现在为了通过说明它坚固的程度来显示这一点，说了“强弓”等话。其中，二千力：就是两千波罗重量的力。为了让已经说过的意思更加清楚明白，又说了“那种弓”等话。其中，那种弓：就是指弓。已上弦的：就是已经装上弦的。被弦绑住的：就是被弦系住的。从地面抬起，应当知道这就是“二千力”的意思。铁头等：指黑铁、铜、铁头等。担：就是一个男子的负重，而这应当依照中等身材男子的情况来理解，他的力量就是这样。已学技艺：指通过学习弓箭术而学得技艺。已修习自在：指在射靶时不脱靶的箭术方面修习纯熟而得自在。已近侍：指他们到王宫等处展示射击和箭术，因此称为已近侍，所以说“在王宫等处展示了技艺”。巴利

说完“菩萨取来四支箭”之后，为了详细说明这个意思，又接着说了“那时据说”等话。其中，“我们将跑”就是我们将要奔跑。“火生起”是说，因为快速坠落而产生的灼热，再加上靠近太阳光焰的炽热，所以有热气生起。“用翼的笼”是指穿过双翼的网格之间。巴利

“折返”是指：想到“这样疾驰没有意义”，于是就折返了。就像被叶盘盖住的叶子一样，也就是像被遮蔽的叶子那样；由于急速坠落，城市上方的天空被遮住了。因为被驱赶着移动，所以看起来像成千上万只天鹅一样，正如菩萨做持弓者时，看见箭堆等情形那样。巴利

“难”是指看不见它，不是说它自己会掉下来。因为太阳的圆轮即使以极快的速度运行，它的直径有五十由旬，凭着自身的广大和明亮，能进入众生眼识的范围；可是速行的天鹅以那样的速度跟太阳一起飞行时，却不会被看见。所以说“你不可能看见它”。四位刹那射手：他们走过去给大象挂上铃铛，好让它听到声音，然后自己面向东方坐下。这是针对那支射向东方的箭而说的：“跟第一支箭同时飞起。”他们在同一刹那间射出了那四支箭。巴利

以这个来造作寿命，所以叫寿行。就像业所生的色法的持续是系缚在命根上的，有身的持续也同样系缚在命根上。经文中用复数来说，是因为在一个刹那中，就能找到成百上千个命根。那个命根，比前面所说的天神运行得还要快地耗尽，因为它的刹那极其短暂。确实是这样说的：巴利

“坏”就是坏灭。它比那还要短暂得多，所以无法施设。巴利

229其他国王只取一份，而这些人却取十份，可见这是他们的惯例。因为能召集大众，所以叫“阿那迦”，他说“就这样得名”。现在为了说明它从最初开始的由来次第，他说“据说在雪山”。“Kareṇu”就是母象，意思是象。“恭敬”是指通过避免无益之事和献上殊胜供品来尊崇。“下降”就是进入蟹湖。“退下放置”就是退开之后放下。巴利

用金、银等材料做成：他们在一些孔洞里装上金楔，一些装上银楔，一些装上水晶楔。先前声音弥漫而停留时，它的声音能传十二由旬那么远，所以叫“十二由旬大的声音”。可是过了几百年后，只剩下楔子拼合的那一点残迹，即使在屋内也很难听到。巴利

“甚深”是指深不可测、难以通达。《箭经》里说“无相、不可知”等等，那是从文句上说的甚深，不是从义理上说的甚深。因为在那部经里，那些偈颂本身就是难以理解的样子，用智慧很难通达，所以就说它“甚深”。这里有些偈颂因为前后文难以理解，也是难以通达，因此就从文句上说它是甚深，所以说“从文句上说是甚深，和《箭经》一样”。按照这个方式，应当理解“从义理上说是甚深”这句话的含义。《大韦达罗经》从义理上说是甚深，这是很明显的。超越世间，所以叫出世间，也就是九种无量法；这些法就是他们的真实之义，所以是出世间。因此说“阐明出世间之义”。“众生空而唯有法性”，意思是众生是空的，唯有法本身。关于应当受持、应当精熟，这是用性别、数、格的变化来说的，所以说“于应当受持和应当精熟者”。“诗作”是指诗人的创作。某件事是谁做的，就说这是由他所作，所以说“诗作就是由诗人所作”。另一个词“kāveyyā”，说的就是诗。而“诗”是诗人所说的意思。因此说“这是它的同义词”。“种种文句”是指形式多样的文句。教法之外的人，就是不属于教法范围的人。那些异学的弟子，就是任何不被称作“佛弟子”的弟子。“不受持”是指不通过听闻、忆持、反复练习、以义理观察等方式来受持。“隐没”是指趋向于看不见。巴利

230230. “朽木”是指小块木头，把它当作枕头，所以叫“以朽木为枕者”。不过离车族当时是拿坎达拉木棍当枕头来住的，因此经文说“以坎达拉木棍为枕”等。他们射箭快到连闪电的一刹那都没有，所以叫“非刹那穿射者”，因为他们射穿目标比闪电还快。“非刹那”指的就是闪电，因为它的刹那极其短暂。凭“非刹那”的光亮就能射中目标的人，就是“非刹那穿射者”。能射穿被劈成许多丝的毛发的人，叫“穿射毛发者”。这里，“毛发”指的是毛发的一丝。巴利

他们白天大部分时间都在精勤修行，为了消除由此生起的疲惫和劳累，就去沐浴。「关于那些」：指的是那些这样精勤修行的比丘们。现在所说的这个义理，古注里已经讲过。「他也说这个岛」：说的是铜掌岛。到了应当精勤用功的时候，各处同时敲响的钟声汇成一片，因为散住在各处叶屋等处的比丘们，这就成了共同精勤的信号。名为「种种面」：一座精舍在阿努拉德普勒城的西边，另一座在毕利奇科利那城的东边。从这两处传出的钟声，与中间各处响起的钟声混在一起传出来。在善地响起的钟声也是这样，在那伽岛也是如此。巴利

231“过了时候”是指超过了饭后随喜和坐着谈话的时间。“不杂乱”是指从音声的圆满来说不杂乱，意思是说没有失去音声运用的圆满。因为内心不清净，所以既没有功德的相貌，也没有智慧的力量。“那”就是指那样受用资具，那样错误地行持。巴利

232“房屋的连接处”，是指屋与屋相连的地方。“与垢共存”，就是带着污垢。“从家、村出来的丢弃处”，是指从家、村出来丢垃圾的地方。“垃圾处”，就是垃圾堆。有些人说，那是“连接处的垃圾堆”。“出罪”，是指从所犯的罪中出来，不是从烦恼中出来；在清净圆满时，则是决意。不过，对所犯的罪来说，这就叫作“发露”，所以说“发露表明”。巴利

233就算只是这么一点点，他也得不到；因为被这头老豺拖累，他连一丝一毫心意上的满足都得不到，整个一劫之中，始终被无间地狱的火焰不间断地焚烧，长久处在痛苦和极度煎熬之中。巴利

234“知恩”是指知道别人为自己做过的事。“感恩”是指把这份恩惠向其他人公开表明，让人知道。“只是行为”是指所犯下的过错。巴利