8. 拉卡那相应复注

202在“具寿具相者”等语句中，为了说明“这位名叫具相的具寿是谁？为什么会有‘具相’这个名字？这位具寿目犍连又是谁？他为什么露出微笑？”这一切，就以“那一位……”等文开始。“具足相者”是指具足大丈夫相好的人。巴利

轻微的笑叫“笑”，所以这里说“柔和的笑”。所谓“骨锁”，并不是指没有心识的一堆骨头，而是指一个饿鬼，所以说“投生在饿鬼界”。这些身体就是饿鬼的身体。它们如同天人的身体那样，在平常状态下并不显现，所以说不出现在人们眼前。但如果它们愿意，也可以出现在人面前。因为看到众生被痛苦压倒、无依无靠，由此生起悲悯，所以说“应当生起悲悯”。自己的成就和佛陀智慧的成就，这两处都要分别配上“成就”这个词。为了说明这两者，才说了“因为它……”等话。其中，要把“回忆自己的成就之后，露出了微笑”这句话拿来连接上下文。“法界”是指一切知智。或者，“法界”是指诸法的自性。巴利

另一位是具相长老。“再生”就是投生。因为是以再生为头来说那样的个体存在。“带着铁喙”就是带着铁制的喙。“游行”就是经由虚空飞行。“啊，真是稀有！”这是带有责备意味的稀有。“眼者”就是已获得天眼者，或者这里应当理解为“成为世间的眼”的意思。巴利

“Yatra”是表达原因的词，所以注释说“Yatra是表示原因的说法”。而在别处，“Yatra hi nāma”表达的则是另外的意思。在无量众生界中，也就是按类别区分的欲有等各种“有”、地狱等各种“趣”、身异想异等各种识住，以及诸如此类众生居住的地方，为了让我以现前之智证得一切知智。巴利

“屠牛者”就是指经常杀牛的人。所以经文说“杀了又杀”。“他的”，是指杀牛这个业。“后后受报的业”，是指要在以后一再受报的业。当力量强大的屠牛业正在给果报时，那个还没得到机会的后后受报业，如今在那个果报已经成熟时得到了机会，所以被称为“剩余的业”。“结生”，是指由恶业所产生的结生。“由于业相似”，是指因为果报和业的性质相似。“由于所缘相似”，是指因为所缘同类、相似。先前那个业和它的果报是依什么样的所缘而发生的，现在这个业和它的果报也就依同样类型的所缘而发生，因此说“正是由于那个业的果报剩余”。确实，对相似的事物也可以用同一个名称来指称，比如“就是那只鹧鸪，就是那些药草”。“成为了相”：过去所积造、因为导向饿鬼投生而得到机会的那个业，其相如今这样现起，成了那个果报的相、所缘。“他”，就是那位屠牛者。“生为骨锁饿鬼”，是因为果报和业相似的缘故。巴利

203把肉做成牛肉片，意思是：把母牛杀了又杀，把牛肉剖开，切成肉片。晒干，意思是：为了能存放一段时间而把它晒干。那些正在被晒干的肉片，就叫做vallūra（干肉）。巴利

204没有羽毛的皮，就是去掉了羽毛的皮。巴利

205205. 杀绵羊的人就是屠羊者。Eḷaka 指的是山羊。巴利

206用自己给的诱饵养肥的（鹿）。用刀杀了又杀，再拿去卖。巴利

207一只鹿，指的是一只岛鹿。巴利

208“以诸因”就是指种种折磨。“了知”就是指了知业处。巴利

209听并且满足，所以叫“御者”，比如驯马师之类。巴利

210210. 以挑拨离间的方式，把从这里听到的话传到那边，或者把从那边听到的话传到这里，这就是“挑拨者”。他使人们陷入灾祸与不幸，这就是其中的关联。巴利

211判决大臣，就是国王任命来处理诉讼的审判大臣。他因为在村民群体中用欺诈手段骗人，所以被称为“村欺诈者”。也有人说：“这样的村长就是村欺诈者。”他本应保持公正，因为可以称他为“法住者”。由于他以隐秘部位坐下的缘故，就成了不正当的坐姿。巴利

212212. 接触：以偷盗的方式去接触。巴利

214有夫之妇对自己的触受做不了主。“转”是说交谈之后又去了别处。巴利

215215. 因为以“莽古”的方式而运行，所以叫“莽古利”；意思是，它以丑陋、可憎的状态现起。因此说“丑陋、难看、可厌”。巴利

216216. 身体上方被火反复烧灼，所以是“烧煮”。从下方渗漏，身体湿透，所以是“湿淋淋”。四处都散落着炭火，所以是“散落”。因此说“据说她……”等。所谓“炭堆”，就是炭火堆积的地方。从身体流下的是不净、恶臭、令人厌恶的汗液。据说那位国王，就是迦陵伽王。“女舞者”就是擅长跳舞的女人。“汗”就是出汗，意思是灼热之苦。巴利

217在积业的时候，因为像那样反复地执取相，他投生成了无头的躯干。巴利

218-222“低劣的比丘”：因为行为卑劣，所以叫低劣；因为穿着比丘的装束、靠乞食过活，所以叫比丘。“质多游戏”：就是随着自己喜欢，玩各种游戏。“此即是”：就是比丘事那段里已经说过的那套道理本身。巴利