7. 罗睺罗相应复注

188-195188-195.“独住者”：在四种姿势中都是独自一人而住。“远离处”：就是远离的地方，所以说“无声”。“以念不远离者”：以念不远离而安住，因为始终不舍弃而持续。“精勤者”：具足精进，以全面烧灼、折磨烦恼的方式而具有持续的精进。“已置心者”：心已投向那种殊胜的证得，心倾向于那里、朝向那里，这就是意思。“以成为后非有之相”：在生起之前本来不存在，由于诸缘和合而成为、生起之后，以称为坏灭为终结的非有之相。“无常”：因为无有常、恒之性。“有生灭性”：因为每一刹那生起而灭去。“暂时性”：因为彼刹那性。“变易边”：因为具有变易性。眼确实依所缘而变异，变易、趋向坏灭、遭受逼迫。“由遮常”：因为常性应被遮遣，连丝毫的痕迹也不可得。“以苦之义”：因为无间断的苦性，以苦而可忍受。“以苦为处之义”：因为种种苦的所依处。“恒常逼迫之义”：因为不断烧灼的性质。“由遮乐”：因为乐性应被遮遣。“渴爱执取”：因为是我所之性。“慢执取”：因为是我之性。“见执取”：因为“我”的颠倒之性。“以离贪”：以离贪的执取。“同样以解脱”：以解脱的执取。巴利

净色之所以被取，是因为它被认为是已达到门的状态。观察行的心，意思就是作为门的心。巴利

在第六个所缘上，因为三界诸法被认为是观察行者的所缘。就像第一经中只取了五种净色，而没有取眼等扶根尘；同样，第三经中也不是只取以净色为依处的心，也不取与它相应的诸法。因为只有这样限定才有意义，否则就没有什么可被它排除掉的了。“一切处”是指在所有第四经等当中。“达到速行”是指与速行心相应。巴利

196196. 因为空界是色的界限，所以空界属于色所摄，基于这个意思，才说“其余的是色”。名色则是指三界中的名和色。巴利

197“以总摄来限定”是指按照法的汇集方式来分类。“此处”是指在这部经里。“三界”应当理解为：因为这里要说明的是遍察修行的所行境。巴利

200在第二品中，“自己的”：具寿罗睺罗指出的是自己有知觉的身体。“他人的”：指出的是他人没有知觉的身体。或者，这是在其他人的相续中，不取无色法而只取色身来说的。另一些人说：“这是就无想有情的自体而说的。”“前者”：即“在这个有知觉的身体中”这一句。“后者”：即“在外”这一句。“这些烦恼”：即被称为见、渴爱、慢的烦恼。“在这些所依上”：指内与外的所依。“正……观察”：在加行阶段，以观智通过遍察来观察；在道刹那，则以现观通过自证智正确地观察。巴利

201通过彻底断除“我是此”等我执，它已经完全消失了。巴利

“二”是指第一品等。因为开示是在无学地讲的，所以称为无学地。第一品是针对以“善哉，尊者，世尊”等语请求的人而说；第二品则是随顺那位没有请求的长老的心意而说。名为“解脱成熟法”的，就是依止于出离的信根等法。不过，因为观已经被讲说了，这些法也就被一并讲说了。实际上，长老正是依照各处开示，让那些法达到成熟。确实，世尊即使没有被请求，也开示了第二品。巴利