10. 比丘相应义注

235235. 在《比丘相应》的第一经里，“贤友”是弟子之间互相称呼的话。因为诸佛陀世尊招呼弟子时，会叫“比丘们”；而弟子们心想“我们不要跟佛陀一样”，所以先称“贤友”，之后才说“比丘们”。佛陀招呼时，比丘僧团回答“尊者”；弟子们互相招呼时，则回答“贤友”。所谓“这被称为”，是因为在第二禅那中，寻与伺止息了，由于它们止息，声处就不再起作用，所以这个第二禅那“被称为”圣者的默然。这里是经文意义上的关联。至于“法谈或者圣默然”这一句，实际上，对业处的作意以及初禅等状态，也都归入“圣默然”这个说法里。巴利

“与寻俱行”是指以寻为所缘。“想与作意”是指想和作意。“现行”是指生起、活动。据说这位长老对第二禅并不熟练。当他从第二禅出定后，寻与伺没有以寂静的状态现前。因此，对他来说，第二禅以及那些想与作意都成了退分。为了说明这一点，他这样说。“安立”是指正确地安立。“使心一境性”是指令心专一。“令等持”是指正确地专注、提升。大神通是指六种神通。据说导师用这个方法，在七天里让长老退失的定力增长，最终使长老达到六神通。第一。巴利

236236. 在第二经中，“世间中确实存在那样的某种事物吗？”这句话是针对极为崇高的有情或行而说的。“关于导师”这一句：因为阿难长老对导师有着极强的欲求和深厚的感情，所以为了探知“这位长老是否即使在导师遭遇变故时也不会生起忧愁等烦恼”，才这样问。“长时间”：是指从在猪掘洞门口为长爪游方者宣说《受摄受经》那天起，所经过的漫长时间。就在那一天，长老这些随顺轮回流转的烦恼已被彻底拔除。第二经结束。巴利

237第三，“独住一处”是指同一个房间。据说那时来了很多客比丘聚集在一起。因为按精舍或住所的顺序分配，住处不够，两位长老就分到了同一个房间。白天他们各自坐在自己的地方，到了晚上，就在两人中间拉起一块布帘隔开。他们各自坐在自己所得的位置上，所以经文说“独住一处”。“粗重”是就粗重的所缘来说的。他安住于以天眼和天耳界为主的安住，而色处和声处这些所缘，就叫做粗重。因为用天眼看见了色，用天耳界听到了声，所以这种安住就成为粗重。“天眼清净”是为了见世尊的色身而清净。“天耳界”也是为了听世尊之声而清净。世尊为了见长老和听长老之声，这两者也都清净了。据说那时长老心想：“现在世尊是如何安住的呢？”于是放大光明，以天眼看见世尊坐在祇园精舍的香室中，又以天耳界听到了他的声音。世尊也同样如此。这样，他们互相看见，也互相听到声音。巴利

“已发起精进”是指精进圆满、精进已被策励。“仅仅如同放置一小块那么点”——意思是说：在宽达三千由旬的雪山旁边，放上一粒芥子大小的碎石，然后问：“到底是雪山巨大，还是这粒碎石大？”这样说，只是为了说明“仅仅如同放置一小块那么点”的程度而已。后面也是同样的道理。“劫”是指寿命之劫。“盐缸”是指：以轮围山的边缘为底座，边缘向上直抵梵天界而竖立的那口盐缸，这里就是用这个来作比喻。巴利

这些长老在举譬喻的时候，是就相似之处和实际具有的功德来举的。怎么举呢？神通，因为极其高远、极其广大，所以像雪山一样；智慧，因为能深入并安住于四地之法，所以像盐味渗入一切菜肴那样，遍及一切行相。他们首先就是这样从相似的角度来举譬喻的。而定的特征，在大目犍连长老身上是清楚明显的。舍利弗长老虽然没有神通，但世尊说：“比丘们，在我的比丘弟子中，具神通第一的，就是大目犍连。”因此把他安立在这第一的位置上。观的特征，则在舍利弗长老身上是清楚明显的。大目犍连长老虽然也有智慧，但世尊说：“比丘们，在我的比丘弟子中，大智慧第一的，就是舍利弗。”因此把他安立在这第一的位置上。所以，他们各自的实际功德并不互相逾越，就是这样来举譬喻的。因为在定的特征上，大目犍连达到了圆满；在观的特征上，舍利弗长老达到了圆满；而在这两方面都圆满的，则是正等正觉者。第三。巴利

238第四经中，“少事务”指没有牵挂。“Saṅkasāyati”指安住。“服务”指在衣事上应做的义务。“属于殊胜心的”指依于殊胜心、最上心的。“随意得者”指在想要的时候就能进入等至，因此是随意得者。“不难得者”指能以安乐镇伏禅那的障碍而进入等至，因此是无苦得者。“不费力得者”指能按限定时间出定，因此是广大得者，意思是禅那已熟练。“Akasiralābhī”：不费力得者，因他能按预定时间出定，即拥有熟练的禅那。“发起松弛”指让精进变得松弛。第四经结束。巴利

239239. 第五经中，“abhirūpa”是指容貌胜过其他色身。“Dassanīya”是指值得一看。“Pāsādika”是指能让看见的人心生净信。“Vaṇṇapokkharatāya”是指肤色殊妙美好。第五。巴利

240第六经中，dubbaṇṇa 指身体容貌丑陋。Okoṭimaka 指矮小。Paribhūtarūpa 指因为体量低劣而被人轻贱的那一类。据说，那些六群比丘碰到他时，就“贤友跋地亚，贤友跋地亚”地叫着，到处拉扯他，用种种方式戏弄他、拽他、拖他。所以经文说“受轻贱之身”。那他为什么会生成这样的身体呢？据说，在过去世他是一位大王。那时，他对年长的男人和年长的女人都感到厌恶。他如果看到年长的男人，就叫人只给他们留个顶髻，再系上沼泽草做的绳子，随心所欲地戏弄他们；如果看到年长的女人，也任意对她们进行各种欺凌和耍弄。这种行为在那些人的儿女面前，引起了极大的忧苦。他的这个恶行，从地面一直到六欲天界，都激起了一片怨叹喧哗。巴利

这时，帝释天心想：“这个愚痴的家伙老是欺负大众，我得治治他。”于是他变成一个老车夫的样子，在车上放了一罐酪，赶着车进了城。国王也骑着大象从城里出来，看见了他，就说：“这个老头赶着酪车朝我们这边来了，拦住他！拦住他！”人们四处跑着去找，却看不见他。原来帝释天发了愿：“只让国王看见我，别让别人看见。”就在那些人喊着“在哪儿，大王？在哪儿，大王？”的时候，国王连人带象，像小牛跟着母牛一样，钻到了车底下。帝释天就把酪罐打碎了。巴利

国王从头顶往下都被酪浆浸得浑身湿透。他擦净身体，在御花园的池塘里洗了澡，穿戴整齐，正要进城时，又看见了那个人。他一见就说道：“这就是我们先前见过的那个老家伙，又出现了。拦住他，拦住他！”人们纷纷喊道：“在哪儿，大王？在哪儿，大王？”四处乱跑。国王又一次陷入了和先前一样的狼狈境地。就在这时，帝释天让牛和车消失，站在空中说道：“你这愚人，你以为我是卖酪的商贩吗？我是天王帝释，特来制止你这种恶行。以后不许再干这种事！”这样严厉警告之后，他就离开了。因为这件事，国王变得容貌丑陋。巴利

在毗婆尸正自觉者住世的时代，他那时投生为一只名叫“心彩杜鹃”的鸟，住在安稳的鹿野苑。有一天，它飞到雪山，用嘴衔了一颗甘甜的芒果往回飞，路上看见世尊被比丘僧团围绕着。它心想：“以前那些日子，我都是空着手去见如来。今天我有这颗熟芒果，我要把它献给十力尊。”于是它飞下来，在空中飞行。世尊知道它的心意，就看了一眼侍者。侍者取出钵，顶礼十力尊后，把钵放在世尊手中。杜鹃鸟把熟芒果放进十力尊的钵里。世尊就地坐下，吃了那颗芒果。杜鹃鸟满心净信，一次又一次地随念十力尊的功德，顶礼十力尊后，回到自己的巢里，以喜悦和快乐度过了七天。因为这一业，它的声音变得甜美。巴利

在迦叶正自觉者那个时代，人们开始建塔的时候，互相商量说：“我们建多大的呢？”“建七由旬吧。”“那太大了，建六由旬吧。”“这也太大了，那就建五由旬、四由旬、三由旬、二由旬吧。”那时他做首席木匠，说：“贤者们，这样做，将来才方便好好维护。”说完就拿了绳子去量，站在大约一伽浮他远的地方，说：“让每一边都有一伽浮他，这样塔的周长就是一由旬，高度也是一由旬。”大家听从了他的话。那座塔用了七年七个月零七天才建成。就这样，他为无量的佛定下了尺寸。因为这一业，他生来身材矮小。巴利

象和花鹿就是指象与花鹿。身体上没有可比性，意思是身体上并没有一个固定的衡量标准，单凭身体大小来衡量是没有道理的。第六。巴利

241第七经的注释。 “城邦语”是指与都城居民的语言相似、音节和词句都没有缺失、听起来悦耳动听的语言。 “流畅的”是指不结巴、不迟钝，意思是说，不受胆汁和痰的影响。 “无瑕疵的”是说，不像口齿迟钝的人那样，说话时嘴里流着口水，不是那样的语言，而是没有过失、清晰明了的语言。 “意义周全的”是指所说内容涵盖四圣谛，不脱离四圣谛而展开。 “不依赖的”是指此说法不以轮回作为依凭而说。 经文说“因为法，就是诸位仙人的旗帜”，这是说九种出世间法被称为仙人们的旗帜。 第七经注释完毕。巴利

242242. 第八经中，“敲了又敲”是指用手掌或木槌把一面敲过之后，翻过来再敲另一面。“涂了”是指用眼膏涂满。“干净的钵”是指色泽明净的陶钵。那么，长老为什么这样做呢？是为了了解导师的心意。据说他心里这样想：“如果导师说‘我这位弟弟确实长得庄严’，我就一辈子保持这个样子修行；如果导师在这里指出什么过失，我就舍弃这个样子，捡来粪扫布做成袈裟穿上，住在边远的住处修行。”你将会成为。巴利

“不知乞食”是指：在事先选定好的有权势者家中，为了寻找辛辣佐料和芳香美食而行乞，这叫“知乞食”。而逐户依次站在门前，得到混杂的食物，这叫“不知乞食”。这里指的就是后者。“于诸欲无期待者”，是指对事欲和烦恼欲都不抱期盼。“林野住者”等所有说法，都是依据他所受持的修行方式而说的。另外，“于诸欲无期待者”这一句，是他被带到天界见过天女之后，回来才说的。自从他说出此经那天起，长老便精勤努力，仅仅几天就证得阿拉汉果，成为包括天神在内的世间最上应供者。第八经注终。巴利

243第九经中，“忧恼者”是指生起了忧恼。可是，他为什么这样痛苦、这样忧恼呢？因为他是刹帝利种姓出身，后来出家了。人们让他出家时，给他穿上下裙，披上上等的袈裟，涂了眼膏，又用紫胶油抹了他的头。比丘们各自去了日间住处或夜间住处，他却不知道“比丘应当坐在僻静的地方”，就走进食堂，爬上一张大凳子坐下。一些四处游方的客比丘、持粪扫衣的比丘回来了，他们心想：“我们这副模样，满身尘土，这样子没法去见十力世尊。我们先把行李放下吧。”于是他们走进了食堂。那些大长老进来时，他仍然一动不动地坐着。别的比丘对他说：“我们来给您洗脚、拿扇子扇风吧？”向他请示。可他还是坐着不动，反问：“你们有多少戒腊？”他们回答：“我们没有戒腊。您有多少戒腊？”他说：“我们今天才出家。”于是比丘们说：“贤友，你今天才剃度，发根还散发着虱子的气味呢。我们这么多长老向你问讯致意，你却一声不响、一动不动地坐着，连一点恭敬都没有。你是在谁的教法里出家的？”他们围住他，用言语像刺棒一样戳他：“你是欠了债，还是害怕什么，还是活不下去了才出家的？”他朝一位长老看了一眼，那位长老说：“你这老家伙，看我干什么？”他又朝另一位看，那位也照样说他。这时他心里生起了刹帝利的傲慢：“这些人围着我，用话刺我。”眼泪像宝石一样从眼中滚落下来。然后他对他们说：“你们是到谁那里去的？”他们说：“什么？你以为我们是到你那里去的？你把我们当成在家人手下的佣人了吗？”接着又说：“我们是到那位在诸天与人类中最殊胜的导师那里去的。”他听了就发怒说：“你们是到我哥哥那里去的？既然这样，我现在就沿着你们来的路走。”说完就气冲冲地离开了。走到半路上，他心里想：“我就这样走了，世尊难道不会把他们赶走吗？”他痛苦、忧恼，一路流着泪走了。就是因为这个缘故，他才变成这样。巴利

“用言语的刺棒刺他”，就是用话语去刺人。“弄得密密麻麻”，意思是让话语像刺一样密集、没有间断地布满，也就是从上面纷纷刺下来。“说的人”，是指别人随自己高兴就随便乱说。“却受不了别人说的话”，是指受不了别人的话。现在，你就是被这种愤怒、被刚才说的那些言语的刺棒刺中了。不过，过去你还曾被逐出国土。这样说的时候，比丘们就问世尊：“世尊，那是什么时候的事？”于是比丘们恳请世尊开示。巴利

导师说：过去在波罗奈城，波罗奈王治理国家。那时，有两位仙人来到波罗奈城，一位出身高贵，一位叫摩登伽。其中那位出身高贵的先到，坐在陶匠的作坊里。摩登伽苦行者后到，在那里请求一个地方住。陶匠说：这里已经先有一位出家人进去了，你去问他吧。摩登伽便拿了自己的随身用具，站在作坊门口，说：老师，也请给我们一个地方住一夜吧。那位说：进来吧，贤者。进去坐下后，那位问他：贤者，你姓什么？他说：我是旃陀罗种姓。那位说：不能和你坐在同一个地方，你到一边去吧。于是摩登伽就在那里铺了草席躺下，那位出身高贵的靠着门边躺下。摩登伽为了出去小便，踩到了他的胸口。那位问：这是谁？摩登伽说：是我，老师。那位说：喂，旃陀罗，你就看不到别的路吗？偏要来踩我！摩登伽说：老师，我没看见才踩到你的，请原谅我。那位大士出去后，他心想：这个人回来时一定还会从这边过来。于是翻身躺下。大士也想：老师头朝那边躺着，我从脚边过去吧。进来时又踩到了他的胸口。那位问：这是谁？摩登伽说：是我，老师。那位说：第一次还可以说是你不知道，现在你却是故意踩我。太阳升起时，你的头要裂成七瓣！大士什么也没说，在太阳还没升起、天还没亮时就把太阳抓住了，不让它升起。人们和大象、马等动物都醒来了。巴利

人们去到王宫，说：“大王，全城里没有一个人是没醒的，可曙光就是不出现，这到底是怎么回事？”国王说：“那你们就去城里查一查。”他们查探时，在陶匠的作坊里看见两位苦行者，心想：“这事一定是他们干的。”于是就去禀告国王。国王说：“去问他们。”他们就去问那位“生”：“是你们把天弄黑的吗？”“生”说：“不是我干的。是这边这个顶髻苦行者，一个无耻的骗子，你们去问他。”他们就去问大士：“尊者，是您把天弄黑的吗？”（大士说：）“是的，这位老师诅咒了我，所以是我干的。”他们回去禀告国王。国王也来了，问大士：“尊者，是您干的吗？”（大士说：）“是的，大王。”“为什么，尊者？”“因为他诅咒了我。如果他肯请求我原谅，我就把太阳放出来。”国王说：“尊者，请让他求得您的原谅吧。”那个人却说：“像我这样有出身的人，怎么能去求这种贱民原谅？我不求原谅。”巴利

这时，人们问他：“你难道不肯按自己的意愿去请求原谅吗？”说完，就抓住他的手和脚，把他按倒在老师脚下，说：“快请求原谅！”他一声不吭地趴着。人们又说：“请求原谅！”他这才说：“老师们，请原谅我。”大士说：“我先原谅你，把太阳放出来；可是太阳一升起，你的头就会裂成七块。”接着又说：“拿一团和他脑袋一样大的泥，放在他头顶上，让他站到河水没到脖子那么深的地方。”人们照办了。到这时候，整个国家的兵力都聚集起来了。大士把太阳放了出来。阳光照过来，打在泥团上。泥团裂成了七块。那人立刻潜入水中，从一处渡口上岸逃走了。导师引出这件事，把前后接上，说：“现在你在比丘们面前挨骂，过去你也因为嗔怒被赶出了国土。”然后教诫他，说：“提舍，这对你并不合适……”等等。第九。巴利

244244. 第十首偈颂中，“赞叹功德”就是宣说功德利益。“凡属过去的，他已舍断”：对于过去的五蕴，由于舍断了欲贪，就称为已舍断。“未来的”：未来的五蕴也因舍弃了其中的欲贪，就称为已弃舍。“征服一切”：征服了一切蕴、处、界以及三有而安住。“了知一切”：对上述这一切都已了知、都已明了地安住。“于一切法”：对于那些法，不被渴爱和邪见的粘着所染污。“舍断一切”：对那一切，通过舍断其中的欲贪而舍断、安住。“于渴爱灭尽而解脱”：在名为渴爱灭尽的涅槃中，以涅槃为所缘的解脱而得解脱。第十。巴利

245245. 第十一篇中，摩诃劫宾那是一位名叫如此的、证得神通力的大长老，属于八十位大弟子之一。据说他在家时，统治着库库塔瓦蒂城，国土方圆三百由旬。但因为已是最后一生，他四处留心倾听，想听闻这样的教法。有一天，他在一千位大臣的陪同下，去御苑游玩。那时，有一队从中部地区来的徒步商人到了那座城，安放好货物后，心想“我们要去见国王”，便带着礼物来到王宫门口。听说“国王去了御苑”，他们就前往御苑，站在门口，向守门人通报。国王得知后，叫人把他们召来。他们献上礼物，行礼后站在一旁。国王问：“各位，你们从哪里来？”他们说：“大王，从舍卫城来。”“你们那里收成好吗？国王如法吗？”“是的，大王。”“你们那里有什么教法吗？”“有，大王，但不能用沾过食物的嘴说。”国王便让人用金瓶送水。他们漱了口，面向十力尊合掌，说：“大王，我们那里出现了名为佛宝的。”国王一听到“佛”这个字，全身顿时涌起喜悦。于是问：“各位，你们说的是‘佛’吗？”他们说：“大王，我们说的是‘佛’。”国王让他们这样确认了三遍，心中想：“‘佛’这个词不可限量，无法测其边际。”便对此生起净信，给了十万钱，又问：“还有什么别的教法？”他们说：“大王，出现了名为法宝的。”他听了也照样让他们确认三遍，又给了十万钱，再问：“还有什么别的教法？”他们说：“大王，出现了僧宝。”他听了也照样让他们确认三遍，又给了十万钱，把已给之事写在文书上，说：“各位，去王后那里吧。”便派他们去了。他们走后，国王问大臣们：“各位，佛已出现于世间，你们要做什么？”他们说：“大王，您想做什么？”“我要出家。”“我们也要出家。”他们全部没有告知家宅或眷属，就骑着之前来时骑的马，随他一起离开了。巴利

商人们来到阿诺贾王后面前，呈上文书。她读完后问道：“各位，国王给了你们很多钱，你们做了什么呢？”他们回答：“王后，我们带来了喜讯。”她说：“各位，也让我们听听吧。”他们回答：“可以，王后，但我们不能用沾过食物的嘴来说。”她便让人用金瓶送水来。他们漱了口，就像向国王禀报那样向她禀报了一遍。她听后生起欢喜，每确认一句，就让他们重复三遍，按确认的次数每句给三份，一共给了九十万钱。商人们总共得到了一百二十万钱。然后她问他们：“各位，国王在哪里？”他们回答：“王后，国王说要出家，已经离开了。”她说：“那么，各位，你们回去吧。”她打发他们走后，把跟随国王而去的大臣们的妻子召来，问道：“姐妹们，你们知道自己丈夫去了哪里吗？”她们回答：“知道，夫人，他们跟着国王去御苑游玩了。”她说：“确实去了。不过到了那里，他们听说‘佛已出现，法已出现，僧已出现’，就说‘我们要在十力尊座前出家’，然后就去了。你们打算怎么办呢？”她们反问：“夫人，您打算怎么办？”她说：“我要出家，绝不会把别人吐出来的东西再放到舌头上。”她们说：“既然这样，我们也出家。”于是她们全都备好车乘，出发了。巴利

国王也带着一千位大臣来到了恒河岸边。那时恒河正涨满水。他看见这情景，心想：“这条恒河涨满了水，又挤满了凶猛的鱼，跟我们一起来的奴仆或人一个也没有，没人能给我们造船或做木筏。但这位大师的功德，从下面的无间地狱一直铺展到上面的有顶天。如果这位大师是正等正觉者，就让这些马的蹄背不要沾湿。”于是他们驱马踏入水面。连一匹马的蹄背都没有沾湿，就像走在国王大道上一样到达了对岸，接着又遇到前面另一条大河。在那里没有另立别的真实誓言，就凭着同一个真实誓言，他们又越过了那条宽半由旬的河。然后他们到了第三条名叫旃陀跋伽的大河，也凭着同一个真实誓言越了过去。巴利

那天清晨，世尊从大悲定中出定，观察世间，看见摩诃劫宾那今天将舍弃三百由旬的国土，带着一千位大臣随从来到我身边出家。他想：我应该去迎接他们。于是清晨整理好身体，在比丘僧团的围绕下进入舍卫城乞食。饭后乞食回来，他亲自拿起钵和衣，腾空而起。在旃陀跋伽河岸边，正对他们渡口的地方有一棵大榕树，世尊在那里结跏趺坐，在面前安立正念，放出六色佛光。他们从那个渡口上岸时，看见六色佛光在四周闪耀，又看见十力世尊如满月般庄严的面容，心想：我们就是为了这位导师才出家的，这一定就是他。一见之下便确信无疑，从看见的地方开始就弯腰礼敬，一路走上前来礼敬世尊。国王抱住世尊的脚踝行礼后，和一千位大臣一起坐在一边。世尊为他们说法。说法结束时，他们全都证得阿罗汉果，然后请求世尊允许他们出家。世尊知道他们以前曾布施衣料，所以各自带着自己的衣服而来，便伸出金色的手，说道：来吧，比丘们，法已善说，你们应当修习梵行，彻底终结一切苦。就在那时，这些尊者便获得了出家与具足戒，像六十腊的长老一样围绕在世尊身边。巴利

阿诺贾王后也带着一千辆车乘，到了恒河岸边。她没看见为国王准备的船或木筏，就凭自己的聪明想：“国王一定是作了真实誓言才过去的。可那位导师不只是为了他们才出世的。如果那位导师真是正自觉者，愿我们的车不要沉进水里！”于是她驱车冲上水面。车轮的轮辋边缘连一点湿都没有。渡过第二条、第三条河时，也是凭着同一个真实誓言，一路渡过去，就在榕树下见到了导师。导师心想：“这些女人要是看见自己的丈夫，欲贪就会生起，障碍她们证得道果。我不能让这种事发生。”于是让她们彼此看不见。她们全都从渡口上岸，礼敬十力世尊后坐下。导师为她们说法。说法结束时，她们全都证得入流果，这时才互相看见。导师心想：“愿莲华色长老尼来。”长老尼来了以后，为她们全部剃度，带她们去了比丘尼的住处。导师则带着一千位比丘，从空中回到祇园。就是针对这件事，才有这样的说法：“摩诃劫宾那是证得神通力、位列八十位大弟子中的大长老。”巴利

“在所产生的当中”意思是“在已生起的事物中”。“依族姓而转的人”是指那些自称“我们是婆悉咤、乔达摩”，依族姓而转、自认族姓的人；在他们当中，刹帝利最为殊胜，这就是其含义。“明行具足”是指具足八种明，以及由十五种法所区分的行。“照耀”就是发光。“入禅的婆罗门照耀”是指漏尽的婆罗门以两种禅那入禅时，照耀、发光。而就在那一刻，迦卢陀夷长老正以两种禅那入禅，坐在不远处。“佛陀照耀”是指一切知佛陀照耀。据说这首偈其实是一首完整的吉祥偈。相传婆提迦王举办了一场供养后，对老师说：“请说一首不离三宝的胜利吉祥偈。”老师遍览三藏佛语，诵出这首偈颂。他诵到“白天太阳照耀”时，向正在下落的太阳合掌；诵到“夜晚月天子发光”时，向正在升起的月亮合掌；诵到“披甲的刹帝利照耀”时，向国王合掌；诵到“入禅的婆罗门照耀”时，向比丘僧团合掌；诵到“佛陀以威德照耀”时，向大塔合掌。于是国王说：“不要把手放下！”就在他手仍举着的时候，布施了一千。第十一。巴利

246246. 第十二首偈颂：“长久以来一直相会”——意思是经过漫长岁月彼此交往、结合而安住的人。据说他们在五百生中都一直同行共处。“他们的正法相契合”——如今，这个教法正与这些人相契合、相会合。“于佛陀所宣说的法中”——在佛陀所宣说的法当中，这些人的教法显得庄严美好，这就是其含义。“由劫宾那善加调伏”——他们被自己的亲教师劫宾那，在圣者所宣说的法中善加调伏。其余各处都浅显易懂。第十二。巴利