9. 譬喻相应义注

223223. 在《譬喻相应》的第一经中，“走向屋顶”就是“屋顶行者”。“汇集到屋顶”就是“屋顶汇集者”。“拔除屋顶”就是通过拔除屋顶。“拔除无明”就是通过阿罗汉道拔除无明。“不放逸”就是不舍正念而安住。第一。巴利

224第二经中，“再生于人间”的意思是：那些人从人界死后又投生到人间，这样的人非常少，这就是经文的用意。“除了人间之外”指的是：那些人从人界死后，除了人间，投生到四恶趣中，他们就像大地上的泥土那么多。在这部经里，天人也一并归入人间来算。因此应当知道，就像投生人间的很少，投生天界的也同样很少。第二。巴利

225225. 在第三经中，“易被破坏的”意思是容易被侵扰的。“被瓮灯贼”是指有些人进入别人家，借着灯光查看，想偷走别人的财物，于是把灯放进瓮里再进去，这些人就叫“瓮灯贼”，这里指被那样的瓮灯贼。“易被非人破坏”是说：缺乏慈心修习的人，连土里的毕舍遮都会来毁坏他，更何况那些力量强大的非人。“已修习”就是已增长。“已多作”就是反复地做。“已作为车乘”就是像套好的车那样去做。“已作为基处”就是从依止的意义上，像地基那样去做。“已随持”就是已决意安住。“已遍习”就是从各方面修习、好好地增长。“已善精勤”就是用心好好地策励精勤。第三经。巴利

226第四则注释中，“百口大锅”是指一百口宽口大锅。“应行布施”是指应当布施装满精美食物的一百口大锅。也有写成“百支火炬”的读法，意思是“百根带柄火炬”。也就是说，一支火炬能照亮的范围，用七宝填满这个范围的百倍，然后拿来布施。这是它的意思。“挤一次牛奶的量”就是挤一次奶的量，指母牛一次被挤奶时奶汁流出的量。或者也可理解为“嗅一次香的量”，就是用两根手指取一团香，闻一次的量。即使只是在这么短的时间里，如果有人能够以寝室、精舍、寺院的范围为限，或者以轮围世界为限，或者在无量世界中，对一切众生修习遍满利益的慈心，那么这比在一天之中三遍布施食物所得到的果报还要更大。第四。巴利

227第五经中，“我要遮蔽”等说法是这样的：先打顶端，像把棉条弄弯那样使它弯曲，又像把树脂条聚拢成一束那样让它们粘合在一起，这叫作“遮蔽”。打中间使它弯曲，或者用刀刃去打，让两片刀刃也合在一起，这叫作“折叠”。像做棉条那样运作，又像把长时间卷起来的席子展开后再重新卷起来，这叫作“回卷”。第五。巴利

228第六经中，“强弓弓箭手”是指用强弓的射手。所谓强弓，是说有两千力的弓；所谓两千力，是指对于已上弦的弓，绑在弓弦上的铅头等重物的负担，用棍子抬起，抬到箭那么高的时候，它才从地面脱离。“善学”是指在老师家里学了十年或十二年技艺。“练熟了手”：只是学会技艺本身，还不算练熟了手；这些人因为已经练到运用自如，所以叫练熟了手。“已侍奉过”是指在王宫等地方展示过技艺。巴利

那个人的速度，像他这样的人过去从未有过，但唯有菩萨才有名为“速行天鹅时期”的时光。那时菩萨拿来四支箭。据说当时他的弟弟们告诉他：“兄长，我们要和太阳一起竞速。”菩萨说：“太阳飞得极快，你们没法跟它一起竞速。”他们第二次、第三次还是那样说，有一天说：“我们走吧。”就登上持双山坐下。菩萨问：“我的弟弟们在哪里？”有人回答：“去和太阳一起竞速了。”菩萨心想：“这些苦行者要毁了。”出于怜悯，他自己也去了，坐在他们旁边。太阳升起时，两个弟弟和太阳一起飞上天空，菩萨也和他们一起飞。其中一人在还没到吃午饭的时候，翅膀中间起了火，他喊兄长说：“我不行了。”菩萨安慰他说：“别怕。”然后用翅膀把他裹住，消除他的疲惫，说：“去吧。”就让他走了。巴利

第二个弟弟也飞到午饭之前，翼间生起火来，同样说了那番话。菩萨也照样做了，说“去吧”，就把他打发走了。菩萨自己则飞到正午，心想：“这些是愚人，我可不该也做愚人。”于是折返回来，说道：“我要去见那位还没见过面的朋友——波罗奈国王。”便前往波罗奈城。他在城市上空盘旋时，这座方圆十二由旬的城市就像被钵盖住了一样。盘旋之中，各处空隙显露出来。他自己也现出数千只天鹅般的身影。他收住速度，朝王宫方向飞去。国王看见后，说道：“我的好友速行天鹅来了。”便打开窗户，铺设宝座，站在那里观望。菩萨坐在宝座上。巴利

于是国王用经过一千次提炼的油涂在他的两翼之间，又给了他蜜炒米和甜饮。等他享用完毕，国王问：“朋友，你去了哪里？”他把事情的经过讲了一遍，然后说：“大王，我飞到正午的时候，心想‘飞行没什么意义’，就折返回来了。”国王听了便说：“朋友，我想看看您和太阳比速度的样子。”他回答：“大王，这很难做到，您没法看到。”国王说：“那么，朋友，至少展示一个差不多的程度吧。”他说：“好的，大王，请把弓箭手召集起来。”国王便召集了弓箭手。天鹅从里面挑了四个人，让人在城中央搭起一座牌楼，又让人在自己脖子上挂好铃铛，然后坐在牌楼顶上，说道：“你们四个人靠着牌楼，朝四个方向各射一箭。”说完，他自己和第一支箭同时飞起，接住了那支箭，又抓住了那支朝南飞去、离弓只有一宝距离的箭。第二支在离弓两宝距离时抓住，第三支在三宝距离时抓住，第四支还没落地就抓住了。随后，他抓着四支箭，坐回牌楼顶上，众人这才看见他。他对国王说：“大王请看，我们的速度就是这么飞快。”要知道，这就是菩萨在速行天鹅时期取回那四支箭的经过。巴利

她们在前面奔跑，意思是快速向前奔行。不过她们并非一直都在前面，有时在前，有时在后。因为在空中的宫殿里，也有花园和池塘，她们在那里沐浴、嬉水时就会落在后面，然后又加速赶上去，重新奔到前面。所谓寿行，是指色命根而说的，因为它比那更快地耗尽。至于非色的诸法，其坏灭则无法被指出。第六。巴利

229第七句里说的“十车王”，是指名叫这个的刹帝利们。据说他们总是抽取十分之一的税，因此被称为“十车王”。“阿那迦”是一面这样得名的鼓。据说在雪山有一个大蟹湖。那里有一只大蟹，凡是下水的大象都被它吃掉。于是大象们深受其害，便一起恭敬一头母象，心想：“靠她生的儿子，我们就能平安了。”那头母象也生下一个有大威力的儿子，大象们对他也同样恭敬。他长大后问母亲：“为什么他们这样敬重我？”母亲就把事情经过告诉了他。他说：“一只蟹能把我怎么样？来，我们走！”于是带着一大群象到了那里，自己第一个下了水。那蟹一听到水声就过来抓住了他。那只蟹的螯很大，他没法把它左右甩开，就把鼻子伸进蟹嘴里，发出惨叫。大象们心想：“我们原本指望靠他能得平安，结果他反倒最先被抓了。”于是从各处四散逃走了。巴利

这时，他的母亲站在不远处，用亲切的话对螃蟹说：“我们是陆地上的象，你们是水里的象，象不应该被象伤害。”然后说了这首偈颂：巴利

“女人”这个词一出口，搅动男人之后仍持续存在，所以那只蟹听了这话，就松开了钳子。小象飞快地抬起两只脚，踩上了蟹背。刚一踩下去，蟹背就像陶罐一样碎裂了。接着，小象用象牙把它刺穿，挑起来扔到干地上，发出欢喜的叫声。然后，象群从这边那边过来，把它踩烂。它的一只钳子退后落下，天王帝释捡起来带走了。巴利

另一只螯则被风吹日晒弄干了，颜色变得像熬出来的碱水一样。后来天降大雨，它被洪水冲走，漂到十位兄弟国王在上游张网嬉戏的地方，挂在了网上。他们玩够了收网时看见它，就问：“这是什么？”有人回答：“是蟹螯，主人。”他们说：“这东西没法拿来当装饰品，把它裹起来做成一面鼓吧。”于是他们把它裹好，敲了起来。鼓声传遍了方圆十二由旬的都城。于是他们说：“这鼓不能天天敲，就让它做节庆日的吉祥鼓吧。”便把它定为吉祥鼓。每当这面鼓敲响，大众就不沐浴、不佩戴装饰，乘上象车等迅速聚集而来。它就像能把大众召唤来一样，因此得名“阿那迦鼓”。巴利

他们换上了别的钉子，也就是换上用黄金、白银等做成的钉子。只剩下一堆钉子的接合处，意思是那些金、银等做成的钉子只剩下组合在一起的那一部分了。那时，这鼓声虽然能传到十二由旬远，在屋内却要费力才能听见。巴利

“甚深”：从文句方面说是甚深，如同《箭经》。“义理甚深”：从义理方面说是甚深，如同《大义罗经》等。“出世”：阐明出世间的义理。“空相应”：只开示七空法，如同《缩略相应经》。“应受持、应通达”：应当受持，应当通达。“诗人所作”：由诗人们所作。另一个词是它的同义词。“词彩华丽”：文字绚丽。另一个词是它的同义词。“外道”：属于佛法之外的。“声闻所说”：由各自的声闻弟子所说。“将欲听闻”：因为词句华丽和听闻的成就，沙弥、年轻比丘、女人、大居士等心生欢喜，聚集在一起，心想“这位是说法者”，从而想要听闻。因此：因为如来所说的经若不受持保存就会消失，所以说。第七。巴利

230第八，「以羯陵伽木为枕」：就是把羯陵伽木块垫在头和脚下当枕头。「不放逸」：指在学习技艺上不放逸。「勤行」：指具备由精进努力而来的热忱。「于奉事」：指专心投入技艺的研习，以及恭敬地亲近侍奉老师。据说他们那时天一亮就起床，前往技艺学堂，在那里学习技艺，又通过背诵温习等努力用功，然后洗脸去喝粥。喝完粥，再回到学堂学习技艺、温习，之后才去吃早饭。吃完饭心想：「不能因为放逸而睡太久」，于是把金合欢木块垫在头和脚下，稍微躺一会儿，然后又回到学堂学习技艺、温习。傍晚温习完回家，吃过晚饭，在初夜时分温习，到了睡觉的时候，也同样拿羯陵伽木块当枕头睡下。就这样，他们成了能射穿针孔、射穿毛发的人。这段话说的就是这个意思。巴利

进入：指缝隙。所缘：指条件。在精进之地：就是在精进用功的场所努力修行。据说，在最初成道时期，比丘们吃完饭后才专注修行的业处。就在他们专注的时候，太阳已经落山了。他们洗完澡，又走上经行道，在初夜时分经行。之后心想“不要睡太久”，为了消除身体的疲劳而躺下时，拿一块木头垫着睡，到了后夜时分起来，又走上经行道经行。说的就是这些比丘。当时，这座岛在三王时代，一处钟声响起，整个精进区域都能听到。在那纳穆卡敲响的钟声，传到波利叉科利耶；在迦利耶尼敲响的钟声，传到那伽岛。那时，人们会伸出手指说：“这个比丘是凡夫，这个是凡夫。”有一天，所有人都成了阿罗汉。因此：正因为那些以木块为枕的修行人，魔罗找不到可下手的所缘，所以说。第八。巴利

231第九。“过时”是指时间已经过去，也就是超过了限定的时间。“我又凭什么不去亲近呢？”意思是我因为什么理由而不去亲近呢？“藕和藕根”就是藕以及藕根。“拔出”就是拔出来。“嘤嘤崽”是指小象。据说这些小象经常发出嘤嘤的叫声，所以就叫它们嘤嘤崽。“作净信相”是指做那些生起净信的人所应当做的事，也就是布施四种生活资具。“说法”是指学了一两则本生故事或者经典之后，用不混杂其他声音的嗓音来说法。“作净信相”是指在家人因听闻说法而生起净信，由此布施资具。“既不为色相也不为力”，是指既不为功德之相，也不为智慧之力；然而功德之相衰退时，身体之色相和身体之力也会衰退，因此对身体来说，既不为色相也不为力。第九。巴利

232第十。在“缝隙、污秽、垃圾堆”这一句里，这里的“缝隙”是指破败房屋的裂缝；“污秽”是指从村里排出粪便的通道；“垃圾堆”就是丢垃圾的地方。“软鼠”是指柔软的鼠。“出起得以显现”是指开示得以显明。第十部分结束。巴利

233第十一。“无论想去哪里”，是说那只老豺在它想去的地方，靠调整行住坐卧的姿势，再加上吹凉风，也能时不时得到一点心里的舒服。这句话就是在显示这一点。“自称是释迦子的人”这句是针对提婆达多说的。因为他将来投生时，连这么一点点心里的舒服都得不到。第十一结束。巴利

234第十二部分。“知恩”是指知道别人对自己做过的好事；“报恩”是指知道去回报那些特别的好意。这里有一个关于老豺知恩的事例：据说有七兄弟在耕田，他们中最小的弟弟站在田边看牛。这时，一条大蟒蛇抓住了一只老豺，弟弟看见后，用棍子打它，逼它放开了豺。大蟒蛇放开豺后，却反过来抓住了弟弟。豺心想：“它给了我活命的机会，我也要给它活命的机会。”于是它用嘴咬住放在粥罐上的刀，来到弟弟身边。其他兄弟看见后，喊道：“豺把刀叼走了！”就追了上去。豺知道自己被发现了，就把刀丢在弟弟旁边逃走了。兄弟们赶到后，看见最小的弟弟被大蟒蛇缠住，就用刀砍断大蟒蛇，把他救下来带走了。这样看来，那只老豺确实有某种知恩、报恩的表现。而“自称释迦子者”这句话，也是针对提婆达多的行为而说的。第十二部分结束。巴利