6. 利养恭敬相应义注

157157. 在《利得与恭敬相应》的第一经中，“粗恶”指僵硬。在“利得、恭敬、名声”这一句中，“利得”指四种资具的获得；“恭敬”指对那些人亲手做好、妥善备好的东西的获得；“名声”指赞美和称扬的声音。“辛辣”指尖锐刺人。“粗硬”指粗暴猛烈。“构成障碍的”指能造成障难。第一。巴利

158158. 第二经中，“渔夫”指拿着钓钩四处走动的杀鱼人。“带着饵的”指涂了饵料的。“有饵之眼”指为了看见饵而有的眼，所以叫有饵之眼。“吞了钓钩的”指已经吞下钓钩的。“陷入不幸”指遭遇了痛苦。“遭遇灾祸”指遭遇了毁灭。“可随所欲处置的”意思是，渔夫想怎么处置就怎么处置，完全随他的心意和喜好。“可被恶魔随所欲处置的”指烦恼魔想怎样就怎样摆布他，把他送进地狱、畜生道或饿鬼界。第二经。巴利

159-160159-160. 第三经里说的“大龟家族”，是指一大群硬壳龟。“它去了”，是说它心里想：“这地方肯定有东西能吃，那只龟舍不得，才拦住我。”带着这样的想法就过去了。“陷阱”呢，所谓papatā，就是把长绳绑在铁刺套上，把木棍插进铁刺套里握住，形状像耳标箭上的铁刺。它猛地落下来，一钩住锅沿，木棍就弹出来，绳子还系着，跟着就走。“那只龟”，就是被刺中的那只龟。“到那只龟那里”，是说另一只龟听到水声，心想“那地方一定有危险”，就折返回来，往那只想帮它的龟那边去。“你现在已经不是我们这边的了”，意思是说，你现在落到敌人手里了，不再是我们一伙的了。正当它们这样说着话，站在船上的猎人把绳子一拉，抓住那只龟，想怎么处置就怎么处置。这里剩下的内容，还有紧接着的下一部经，都很容易明白。第三经和第四经的注释。巴利

161161. 第五经中，“粪蛆”就是食粪虫。“食粪者”就是以粪为食的。“满腹粪者”就是体内被粪便填满的。“粪满的”这一句是对前面那个意思的进一步说明。“会轻蔑”：它把后脚踩在地上，把前脚搭在粪便上面站着，说“我是食粪者”，以此来轻蔑别的食粪虫。“而它的团食是满的”：另一只虫的钵里则装满了上好的团食。第五经。巴利

162第六：比丘们，雷电轮该落在谁的头上、把他碾碎呢？比丘们，雷电轮该落到怎样的人头上呢？“未证得意者”，就是指还没有证得阿罗汉果的人。世尊这样说，并不是希望众生受苦，而是为了显示过患。雷电轮落在头上，毁掉的只是这一期的生命体；可是心一旦被利养、恭敬和名声所吞没，就会在地狱等处感受无边的痛苦。第六。巴利

163163. 在第七个（偈颂）中，“以涂毒而行者”，意思是带着涂上的毒而行。“以箭镞（涂毒）者”，意思是被毒涂抹的（毒箭）。“箭镞”，意思是矛。第七。巴利

164164. 第八，“豺”是指老豺。就像身体即使肤色金黄，也还是叫腐臭的身体；那一刻流出的尿，也还是叫腐臭的尿一样，当天出生的豺也还是叫老豺。“名为刺骨的”，是指名叫这个的病。据说这种病在寒冷时节发作。它一发作，全身的毛就脱落，全身变得没有毛，到处发痒，被风吹到的疮口会疼痛。就像被疯狗咬过的人无法安住、四处乱走一样，这种病发作时，他也只能到处乱走，不知道“到某个地方就会平安”。第八。巴利

165165. 第九，“毗岚风”就是名叫这个的强风。那么，这些风在什么地方吹呢？站在那里的人看四大部洲，就像王莲的叶子那么小。所谓“有鸟飞去”，是说新雨天的风鸟鸣叫着飞到那里，这句话就是针对它说的。“以不守护身”等句中：摆弄手脚，或者扭动肩骨，就叫不守护身；说各种粗恶的话，就叫不守护语；思量欲寻等念头，就叫不守护心。“未善住念”是指没有修起身至念。第九。巴利

166第十篇中，“以不恭敬等”是指以不恭敬和两者兼具的方式。“定”指阿拉汉果定，因为他不会因此动摇。“住于无量者”指以无量果定而住的人。“持续实行者”指恒常修行的人。“微细见观者”指为了证得阿拉汉道见的微细见果等至而着手修观，因此称为观者。“乐于取灭尽”指乐于那称为取灭尽的涅槃。“说为善士”是指他们称他为善士。第十。巴利

167-168167-168. 第二品的第一部经中，“有意识地妄语”是指哪怕因为一点微不足道的理由，也明知故犯地说妄语。一个发愿“我要圆满戒行”而自律的比丘，即使面对堆得像须弥山那么大的利养，也无法让他动摇。可是，一旦他舍弃了戒行，变成依附利养的人，那时哪怕只是为了一小把碎米饭，他也会说妄语，或者去做别的不该做的事。第二部经的含义很浅显。第一、第二部经讲完。巴利

169在第三等诸经中，关于“金尼迦的”：是指一枚纯金制成的尼迦金币。关于“金尼迦的”：是指上等赤金的尼迦金币。关于“大地的”：是指一个轮围世界范围内的大地。关于“为了物质利养的因由”：是为了任何物质利益的缘故，哪怕只是为了区区一小撮碎米饭。关于“为了生命的因由”：比如在森林里被强盗抓住，生命正遭到杀害时，为了保住性命也是如此。关于“国中第一美女”：是指一国之中最上等的女子。以上是第三等诸经。巴利

170-171170-171. 第三品第一经中，“诸比丘，女人不能征服他”——意思是，对于那位独自坐在隐秘处的比丘，即使有对他有意的女人，也无法占据他的心；而利养、恭敬与名声却能占据那个人的心。第二经意义明显。以上是第一、第二经。巴利

172-175在第三部经中，“信”指的是入流者（须陀洹）。这里剩下的内容都很清楚。第四、第五、第六部经也同样如此。第三部经等到此结束。巴利

176第七段中，“集”等：与过去业一同生起的自身、出身家世、容貌端严、言辞优雅、头陀功德的彰显、持着袈裟、眷属圆满等，这些就是利养与恭敬的“集”。他不了知这是依集谛而说的集；灭与道也应当只依灭谛和道谛来了知。第七段。巴利

177第八段：因为利养、恭敬和名声会让人投生到地狱等地方，毁掉整个这一期生命，而且在这里也会带来死亡，甚至只是像死亡那样的痛苦，所以世尊才说“割截皮肤”等等。第八。巴利

178178. 第九段，“粗索”：用线等做成的绳子是柔软的，而粗索则粗硬扎手，所以这里取的就是这个意思。第九。巴利

179第十段。“现法乐住”是指果等至的乐住。“我属于他们这一类”，意思是“我属于这些乐住者之中”。因为漏已尽的人虽然得到利养、福德圆满，但信众拿着粥、硬食等前来，为一批批前来的人随喜、说法、解答问题，因此没有机会进入果等至安坐。这段话就是针对这个情况说的。第十。巴利

180-183180-183. 第四品的第一部经，文义浅显。从第二部经开始，“善根”指无贪等三种善法。“白法”是对这同一内容的另一种说法。这里简要的意思是：提婆达多由于尚未断除被称为善根等的无过失法，本可因此生于天界，或证得道果；但这些无过失法已被他通过断除之道彻底断灭。第一。巴利

184184. 第五经中，“为了败亡”是指为了不增长、为了毁灭。“驴马”是指母马子宫里生出的驴的后代。“为了自我毁灭而怀胎”是说：人们让它和马交配，它怀胎后，到了该生产的时候却生不出来，只能用蹄子刨地站着。于是人们把它的四条腿分别绑在四根木桩上，剖开它的肚子，把幼崽取出来，它当场就死了。因此这样说。第五。巴利

185185. 第六经中，“饮食供养”是指应当供养的饭食。为了说明它的分量，说为“五百锅饭”。其中，一锅饭是十个人的饭量。“破坏鼻中的胆汁”的意思是，可以把熊胆汁或鱼胆汁灌进他的鼻孔。第六。巴利

186-187第七经里说的“即使因为母亲”，意思是：在森林中，盗贼这样问他：“你要是说假话，我们就把你母亲放掉；你要是不说，我们就不放。”即使是为了落在盗贼手里的母亲，他也不该故意说假话。从这里往后的几经，也都是同样的道理。这是指第七经等。巴利