4. 无始相应义注

124124. 在《无始相应》的第一经中，“无始”的意思是：没有起始。即使以智慧追溯一百年、一千年，也找不到它的起始，无法知道它的起点，无法从这边或那边知道它的尽头，意思是前后两端都无法划定。“轮回”是指五蕴等不间断地相续生起的次第。“前际不可知”是说看不到最初的界限。因为它的前际不可知，所以后际也同样不可知，众生就只是在这中间轮回流转。“会走到尽头”这句话是就譬喻本身很小而说的。因为在其他教派中，意义是有限的，譬喻则很大。譬如说“这头牛像大象，这头猪像牛，这个池塘像大海”时，那些东西并没有那样大的量。但在佛陀的教法中，譬喻小，意义大。因为在巴利文中，只取了一个阎浮提，而像这样的阎浮提即使有百千个，草木等以那种方式也会走到尽头，然而“人的母亲之母亲”却不会走到尽头。“已领受苦”是说：你们已经遍历诸苦。“剧烈”是它的同义词。“灾难”是指亲眷丧亡等各种灾厄。“冢墓”是指坟场，或即指大地。因为那大地被屡屡死去的人埋葬尸体而增广。“足以”是合宜、应当的意思。第一经。巴利

125125. 第二经中，“大地”是指以轮围山为边界的大地。“放置”是指把大地打碎，做成所说的那么大的丸子，放在一边。第二。巴利

126在第三经中，“哭泣者”指发出声音哭泣的人。“流出”指眼泪汇集流下。“在四大海中”指被须弥山的光芒分隔开的四大海。因为须弥山东面是银所成，南面是摩尼宝所成，西面是水晶所成，北面是金所成。从东面和南面射出的银光与摩尼宝光汇合在一起，沿着海面行进，触及轮围山后停住；从南面和西面射出的摩尼宝光与水晶光汇合在一起，沿着海面行进，触及轮围山后停住；从西面和北面射出的水晶光与金光汇合在一起，沿着海面行进，触及轮围山后停住；从北面和东面射出的金光与银光汇合在一起，沿着海面行进，触及轮围山后停住。这些光线之间的区域，就是四大海。针对这一点，所以说“在四大海中”。在“亲族灾难”等表述中，“灾难”就是破坏、毁灭的意思。亲族的灾难叫亲族灾难，财富的灾难叫财富灾难。而疾病本身就会破坏健康、毁灭健康，所以叫灾难，即疾病灾难。第三。巴利

127第四经的注释。“母乳”：是指同名母亲的乳汁。对于这些众生来说，当他们在蛆虫、蚂蚁等当中投生，或者在鱼、鳖等当中投生，或者在鸟类当中投生时，根本没有母乳；在羊、牛、水牛等当中投生时，则有乳汁；人类也是一样。其中，在羊等当中投生时所喝的乳汁，以及在人类当中，于名为“天女”“善意”“提舍”等不同名字的母亲胎中投生时所喝的乳汁，都不算在内；只有在一同名“提舍”的母亲胎中投生时所喝的乳汁才算，应当知道这乳汁比四大海的水还要多。第四。巴利

128第五经中，那位比丘这样想：“导师对于无始轮回的漫长，只是说‘不容易，不容易’，却没有把它说尽，能不能做个譬喻呢？”所以他这样问。“用迦尸布”：把三根棉线合在一起，用纺成的线织成极细的布。那么，这块布被摩擦时会损耗多少呢？只有芥子那么大。第五经。巴利

129第六经中说的“铁城”，是指四周用铁墙围起来的城，但不能理解成城里到处都塞满了铁制的单层楼阁之类的建筑。第六经。巴利

130130. 在第七经中，“能随念”的意思是：一个人能随念十万劫，另一个人从他停住的地方再随念另一个十万劫，再另一个人又再随念另一个十万劫，这样四个人一共能随念四十万劫。第七。巴利

131-132131-132. 第八经里说的“在这中间的沙”，指的是在这段长五百由旬的范围内那些沙。第九经没有什么需要特别说明的。以上是第八经和第九经。巴利

133第十经里，“骨锁”等三个词，都只是“堆积”“堆聚”的同义词。不过，这些众生的无骨时期比有骨时期要长得多。因为蛆虫之类的众生根本没有骨头，而鱼、龟之类的众生则是骨头占多数。所以，不能把无骨时期和多骨时期算进来，只应取骨头均等的时期。“灵鹫山北”：就是站在灵鹫山的北面。“摩揭陀人的王舍城”：就是在摩揭陀国中群山环绕的王舍城。其余各处都清楚明了。第十。巴利

134134. 在第二品的第一经中，“悲惨”指贫穷、困苦。“具恶形”指因手足畸形而具有丑陋的形态。第一。巴利

135在第二经中，“快乐”指沉浸在安乐里，拥有大财富、大受用。“善装备”指打扮装饰整齐，坐在象背上，随从众多。第二。巴利

136136. 在第三经中，“巴韦亚地方的人”指住在巴韦亚地区的人。“全都是阿兰若住者”等句中，应当根据他们受持头陀支的情况，来理解他们为什么被称为阿兰若住者等。“全都有结缚”指全都有束缚，其中有些是入流者（须陀洹），有些是一来者，有些是不来者。因为在这些人当中，既没有凡夫，也没有漏已尽者。“牛色”等句中，是指在白、黑等颜色中，只取单一颜色的那个阶段。“拦路者”指埋伏在路上杀害行人的强盗。“通奸者”指陷入与他人妻子邪行的人。巴利

137-142在第四经等当中，应当依据性别规则和轮围世界的规则来理解其含义。也就是说，男子有成为女人的时期，女人也有成为男子的时期——这就是这里的性别规则。有情众生从这个轮围世界流转到另一个轮围世界，又从另一个轮围世界流转回这个轮围世界。为了说明在这个轮围世界中，当处于成为女人的时期，正是曾为母亲的情形，所以经文说“凡是过去曾为母者”。在“凡是过去曾为父者”等语句中，也是同样的道理。第四经等。巴利

143在第十经的注释里，“过去曾经”这句话，是引用过去的一个譬喻故事来说明。“出现了名称”是指有了这样的施设。“以四天攀登”是针对这座山处于中等高度时说的。“顶”是指最高处。“双贤”是指美好的双贤组合。“以三天攀登”据说是因为，在两位佛陀之间的时期，大地升高了一由旬，所以那座山就变成了三由旬高。巴利

“略多”：比一百岁多一点，也就是多出十岁或二十岁。其实并没有人真的刚好活满一百岁；就最高限度来说，人们会活到六十岁或八十岁。至于活不到一百岁，在五岁、十岁等年纪就死去的人，则有很多。这里说拘留孙世尊是在人寿四万岁的时候出世，拘那含是在人寿三万岁的时候出世——这只是按次第递减的方式，表现出逐渐衰减的样子，并不是说寿命就真的这样一直递减下去。应当理解为：寿命是先增了又增，然后才衰减的。怎么理解呢？先说拘留孙世尊，他就在这一劫中，人寿四万岁的时候出世。他把当时的寿量分成五份，在第五份还存在的时候就入了般涅槃。那寿量逐渐衰减，到了只剩十岁的时候，又转而增长，增长到阿僧祇岁，再从那里衰减下来，停在人寿三万岁的时候，那时拘那含出世。拘那含也同样入般涅槃之后，那寿量又衰减到只剩十岁，再增长到阿僧祇岁，再衰减下来，停在人寿二万岁的时候，那时迦叶世尊出世。迦叶也同样入般涅槃之后，那寿量又衰减到只剩十岁，再增长到阿僧祇岁，再衰减下来，达到人寿一百岁的时候，我们的正自觉者就出世了。应当这样理解：寿命是次第衰减、又增长、再增长之后才衰减的。而且，当人寿短促的时候，诸佛出世，他们的寿量也就是那样的人寿量。第十。巴利