9. 林相应复注

221想要让人生起悚惧，意思就是想让人产生悚惧感。这样的人，就是想让他远离烦恼的群聚等等，所以说“想让他走上远离”。所谓“于外”，是指相对于内在行境而属于外在的事物。所谓“于种种所缘”，是指在色等种种不同的所缘上。所谓“行走”，就是转起、活动。所谓“你，所生”，是说：你因自己的烦恼而生，所以是“所生”；在同样由烦恼所生的其他人当中，你是分开的、独特的。对于这个依非理作意而转起的欲贪，你应当调伏它、驱散它。所谓“我们提醒具念的贤者”，是说：在能导向出离的教法中出家后，在导师跟前取得业处，又因住在森林中而成为具念、有智慧的你——我们也为了驱散任何生起的寻而提醒你；或者说，我们提醒已经践行诸善士断除烦恼之法而安住的你，提醒你轮回之苦。所谓“深渊”，是指愚痴的深渊、烦恼的尘垢，这就叫作“深渊”。所谓“不要拖下去”，是说不要把你带向下方的恶趣之流。所谓“附着”，是连接的意思。因此说“附着于身体”。所谓“已到达远离”，是指已经达到烦恼的远离，即止观修行的远离。所谓“最上的精进”，是指达到勇猛特相的精进，或者说达到四种正勤的精进。所谓“举起”，就是提起、发起。所谓“最高的远离”，是指最高的断除远离。巴利

222他一定会有身体的疲劳，但不会有心的疲劳，因为心的疲劳已经被道彻底断除了。巴利

被老折磨，就是被老所压倒，所以确实就是受折磨。后面两个词也是同样的道理。因为处在高处，又向四周又长又宽地刺穿，所以极其猛烈地扎进去，因此用“标枪之箭”来比喻。这样一来，它就与渴爱之箭有了相似之处。而无明因为会使人迷惑、会带来痛苦，所以又与毒药相似。“被恼害”，意思是正在发生变异、正在受到压迫，所以说“被冲击、被折磨”。巴利

所谓“出家者”，是指从自己的相续中出家，或者从贪等烦恼中出家。所谓“因此”，是因为这是长老所说的话，所以现在要解说的这首偈颂的含义就是如此。所谓“因为那位天神……”等，是对已经说过的含义加以清楚说明。所谓“此中”，是指在其余偈颂中。因为含义已经按照所说的方式阐明，所以说这是“对不明显字句的注释”。所谓“由调伏”，这是表示原因的从格，所以用工具格来说明它的含义，说“以调伏故”。同样，“由彻底超越”这里也是这样解释。所谓“最极清净”，是因为断除了染污。所谓“已发勤精进”，是指已具备精进。所谓具备，就是生起和圆满，所以说“已发起精进，已圆满精进”。巴利

223“切断”是指夺走鹿的性命。因此说“猎鹿者”。“赤鹿”是指红色的小鹿，也有人说是指“大赤鹿”。他从导师那里取得业处，因为那个地方容易乞到食物，就去到那里住下——就是针对这个意思，才说“如第一经中所说的那样”。而这位长老是具足五神通、修观业处的人。“站住”是指停下跟随的脚步，在靠近长老的地方站住。他开始听长老说话。“使拇指燃烧”是指以决意之力让自己的拇指像火炬一样燃烧起来。他用眼睛看着燃烧的拇指，也用耳朵听着由此说出的部分法义，然而他的心却跑开了——这就是其中的关联。这位猎人也是如此。巴利

这里“少慧”的“少”字，就像在“appaharite”等词里一样，是“没有”的意思，所以说成“无慧”。所谓“以能知因的智慧”，意思是：以与“业为自己的”这一智相应的心，能够这样了知原因——因为这个原因，众生得乐；因为这个原因，众生受苦。“他听”：他只是以听闻本身来听，并不是为了了解其中的意义而听。因此说“他不知其义”。“诸因之相”：就是自性因。“这对我有什么用？”这样想之后，便舍弃了“这是戏论”。提起精进：就是提起四种正勤的精进。巴利

224“众多”是指依照经文惯例所说的众多。在经文中反复诵习的人，就是经师。持守律藏的人，就是持律者。勤修的人，是在住处的事务中努力用功。精进的人，是在那里付出努力。就在他们这样用功的时候，黎明升起来了——这是上下文的关联。巴利

“Kome”是指“这些人是什么？”因此说“这些人在哪里？”他们去了跋耆地方、跋耆国，因为是到跋耆地方，所以说“面向跋耆国而去”。他们没有固定的家，没有长期居住的地方，所以是无家者，因此说“无家”。只有气候本身是适宜的，或者因为依靠气候，身体和心变得堪能，所以是适宜的。其余的情况也应当这样理解。巴利

225“过久”是指时间太长。比丘对于来访的人，只应说些简短的应酬话，然后就应该把心放在学习经论的责任或居住处的责任上，而不该长时间地忙于劝导在家人。然而当时，长老因为某种原因，长时间地忙于劝导在家人，针对这件事才说“过久……”等话。现在为了说明这个意思，就说“在佛世尊……”等。“那”：就是针对那种劝导，才说“过度地以劝导在家人为事”这句话。“听了比丘僧团的话”：因为长老是坐在僧团中间讲述的。“佛陀的教法”：指的是三藏。巴利

“Pasakkiyā”的意思是：靠近之后前往。那里所说的“深入”，就是指“进入之后”。对于因为行苦而心生厌离的人，当他如实观察那脱离一切行的涅槃，而涅槃正好以安稳的方式呈现在他面前时，他为了进一步证得而精进努力，这就叫作把涅槃放在心中——所以说“将涅槃……放置……”。把涅槃……作为所缘来放置——应当这样连接理解。没有意义、发出“biḷibiḷī”声的胡言杂语、喋喋不休，叫作“biḷikā”。而这种对俗家人劝说的谈话，对长老成就自身的沙门目标没有帮助，在天神看来犹如胡言杂语、喋喋不休一样，所以称为“biḷibiḷikā”。巴利

226“在无间的自体存在中”：指在过去紧接着的天身存在中。因为这位长老是从三十三天死后，才投生到这里的。“大妃”：某位随侍的天女心想：“仅仅靠发愿的力量，她现在也一定会在天众中出生，因为她已经积集了善法。”她这样想着，仿佛那位天女还活在眼前一样，说道：“你容光焕发。”为了说明因为时间隔得不久，她把过去的天耳神通也当成现在的一样，所以又说：“过去你也容光焕发。”意思是说：从善趣、地狱等恶趣的角度来看，她现在落入了恶趣；或者从修行道路上的堕落来说，因为她沉溺在诸欲中，完全昏了头。巴利

安住：就是停留、住下来。以八种原因：是指由长期反复修习而根深蒂固的、以不如理作意等为根源的八种原因所说。被贪染者：以贪的力量——从自性和意图两方面，在面对所希求的可爱境时，于五取蕴中生起了贪，因此是贪染者、渴求者、执著者。安住：就是落下来停住。被嗔害者：以嗔的力量——从自性和意图两方面，在面对不可意的可憎境时，于五取蕴中生起了嗔，因此是嗔害者、心被损恼者。被痴蒙者：以痴的力量——因不加观察而蒙昧，以痴迷之力成为痴蒙者。被系缚：以我执，特别系缚于慢所依之处，因此是被缚者。以慢之力：以种种计度的方式。被紧握：以常等相，将法的自性执取为外在之物，因此是被紧握者。以见之力：以邪见的方式。达到强固：以贪等烦恼之力而达到强韧、坚固。以随眠之力：因未被圣道断除，故随伴、眠伏于相续中。因为未被断除之义，就是它们的随眠之义。陷入疑惑：就是有疑。陷入散乱：就是达到了散乱的状态。以掉举之力：以心掉举的方式。她们：就是那些天女。如此安住者：以如上所说贪染等方式，在五取蕴中安住。人天：就是人中的天。巴利

“要退回”：因为还抱着期待，想从那里离开，想放下那份期待。“要坏掉”：就是会散坏，有些人说成“衣服”。“穿好针”：用缝线把针穿好，再穿进线圈里。投生在悦意天众中的，就是悦意天众。为了显示她们的能力，才说了“以意”等话。“结合”：就是连接在一起。“前往的状态”：就是想去的意愿。“已尽”：以断除的方式灭尽。向天神宣说超越常人的法并没有过失，为了她们不再回来，他记说了阿罗汉果。巴利

227“太早”是指清晨极早的时候，也就是天刚亮的时候。“扫帚尾端”是指扫帚的末端，也就是只用扫帚的一小部分。这句话说明他扫地时做出了让人不高兴的行为。“正午已过”是指因为和在家人来往而浪费时间，让正午过去很久了。“与其他比丘”是指那些没有太早进村的比丘们，这里是依据从格来说的。天神们把象授的修行方式看作可怕的事，因此说“我害怕象授”，以此来督促他修行。“极为厚颜”是指极其具有身傲慢等表现。巴利

228“已进入”是指因为信任而达到可以随意进去的状态。“某个家族”是针对那家里的夫妻说的。他心里想：“这个家族长期以来用合适的食物等布施，对我帮助很大。所以我在这里成了最上的应供者。我就靠接受他们这些应施之物来增长福业吧。”因此他说了“到别处去能做什么”等话。“她”指那位天女。“这两者”是针对那位比丘和那位家妇说的。“已达到安住”是指达到了安住的状态，这种安住是基于彼此之间建立起来的信任。巴利

因为达到了歇息的状态，所以在这里安住，这叫“住处”，也就是歇息的地方。“聚集之后”：就是会合之后。通过引述对方的承诺来交谈，这叫“商议”，也就是说明理由。“逆耳之言”：因为是以违逆的方式说出的，所以是在揭示不真实，这就是令人难受、不悦的话音。“以那个原因”：是以那种似是而非的理由，也就是不实的言辞。不应该感到羞愧，因为自己并不是做那件事的人。“因声音而激动”：是指仅仅因为别人对自己说的那些不实之言就容易激动的那种性格。“戒行不能成就”：因为心思轻浮不定，所受持的戒行无法达到圆满。“戒行成就者”：是指具足圆满戒德等功德的人。巴利

229跋耆国的王子，是指在跋耆国出生、长大的跋耆国王子。整夜游行者，是说节日来临时，人们四处游走，享受星宿节庆的快乐。因此他说“宣告迦底迦星宿”等等。好似融为一体：因为四大王天的天神在那天宣告星宿之后，凭着自己福业之力所成就的天界享受，体验极大的星宿游乐之乐，所以那节庆对他们来说就好像连成一片。鼓等乐器，是指鼓、腰鼓、螺、铜鼓、琴等乐器。敲击，是指配合已起的节拍而击打。琴等，是指琴、笛、牛头琴等。弹奏，是指配合已起的音调而弹奏。他说：他的心被那声音牵引，不恰当地浮动起来，悲叹道：“我真是受了大损失啊！”如丢弃的木块：就像被扔在树林里的无用木块。更低劣：即更为下劣。天神把最初钉入的钉子拔出来，就像用木楔顶出先入之楔一样，那位比丘去除所说的义理，说“有许多人羡慕你那样”，为了显示所说的内容，说了“长老”等。正如前往天界的人被地狱众生所羡慕，同样，有许多人羡慕正确修行的你，因此你不应认为自己“更差”。巴利

230“以出离的教法之力”：意思是，确实依靠这部教法，就能从轮回之苦中出离；这样就是以出离的教法之力。“由于读诵”：指站在解脱的顶点上来读诵。现在为了说明他以出离教法之力来读诵、以修行实践来履行应作之事以及修观，所以说了“据说他”等话。在他证得阿罗汉果那天，通过称扬他的修行实践，说明他在之前的日子里也同样那样修行，只是还没能让观成熟。“超越时机”：这是对“困惑”一词的含义解释。“大长老的”：指那位读诵的大长老的。巴利

“法句”是指能说明戒等法蕴的语句。因此说“这是通指一切佛语”。“不接受教示”才是这里要表达的意思。巴利文里说“与比丘们共住”，这说明他们为了听闻佛法，也应当学习教法。“由此离染，所以叫离染”，指的是圣道。“了知之后”，是指以遍知现观的方式，如实了知所见所闻等，并加以通达。“舍离”指断除，不是舍弃佛语。因为即使是为了储藏而研习教法也是被允许的，更何况是为了出离；为了说明在这里应当知道分寸，所以说“至此”等话。巴利

231对于“不善寻”：从“由不善所生”这个意义上说，就是不善的邪寻。“生”（yoni）称为方法，所以，把不净等所缘以净等的方式作意，就是不如理作意，因此说“以非方法的作意”。“能生净信之业处”：指能带来净信的佛随念等业处。“强力的喜与乐”：因为能镇伏五盖，所以是强力的、与近行定相应的喜与乐。巴利

232在《欢喜品》的注释中，这里偈颂也没有特别的不同。如果是这样，那为什么在那里已经结集了，这里还要采用呢？因为就它与天神相关这一点来说，虽然已经收在《天神相应》里，但由于它和因缘故事相关，所以这里也采用了。巴利

233第十三部经里，凡是应当说明的内容都已经详细说明了，应该这样连贯起来理解。在《阐那天子经》的注释中，“在那里结集，这里也一样”等说法，采用的方法和紧接着前一部经的注释里所说的一样。巴利

234以香为所缘而审察：意思是，靠近被称为香的所缘去审察；就像识以色为所缘而认知色一样，以香为所缘，靠近它，现前地、如实地、依其自性去了悟，这就是含义。将去嗅：以渴爱之力靠近后去嗅。巴利

“这是偷盗行为的一部分”：当按所缘来分别偷盗的对象时，香所缘是其中的一部分，所以经文说“应偷之物”等等。如果偷盗是出于对美味（营养）的贪求而发生的，那么它也可能以法为所缘；但这种偷盗并不算“甜美”，所以说为“五个部分”。那香所缘确实没有被任何人占有，按理可以拿来用，但因为导师（佛陀）没有允许，所以使用它并不合适。至于那位比丘说的“我不拿，也不破坏”，对这句话的回应也是同样的道理。以结果来称呼原因，就叫“称说”，也就是原因，所以说“以称说，即原因”。巴利

在那位比丘身上。所谓“杂染业行”，是指以渴爱、邪见等为主导的不善业行，因为他从一开始就以邪见、愚痴、渴爱等排斥善法。又由于邪见的力量，他变得坚硬、粗粝、顽固，所以说“未尽的业行、粗硬的业行”。巴利

“杂染而凶暴”：是说混迹于人群之中，变得粗硬顽固。因此经文才说“多恶”等等。“涂染”：就是被染污了。“彼”：指的是天神的呵责。“因此”：因为他越界而住，天神才这样说：“你正该受到责备。”巴利

正在自己相续中寻求生起的人，就像一片覆盖了广达数由旬虚空的云堆。清净，就是你知道此人是因戒而清净的。善趣，指善妙的受生。由此也成功含摄了涅槃。巴利