9. 林相应义注

221221. 《林相应》第一经中，“住在憍萨罗国”：意思是他在导师面前领受了禅修业处之后，因为那个地方容易乞到食物，就前往那里居住。“想要让他生起悚惧”：意思是想要让他修习远离。“想要远离”：是指希求三种远离。“心向外游荡”：心在外面种种不同的所缘上跑来跑去。“人对人”：你这个人，应当调伏对别人的欲贪。“你应断”：应当断掉。“你应成为”：应当成为。“我们让你忆持善法”：意思是，我们这些有正念的智者让你忆持，或者我们让你忆持善法，这就是意思。“深渊之尘”：以无立足处之义，称为深渊的烦恼尘。“莫让那欲尘带走你”：这欲贪之尘不要带走你，不要把你引向恶趣，这就是意思。“为尘垢所污”：被尘垢所染污。“正在抖落”：正在抖落着。“附着之尘”：黏附在身上的尘垢。“生起悚惧”：连天神也这样提醒我，因此生起了悚惧，或者发起最上精进，已进入最上远离之道。第一经。巴利

222222. 在第二经中，“他躺卧”：据说这位比丘是漏已尽者。他去了远处的乞食村托钵，回来后，在草舍中收好钵和衣，到不远处的天然池塘沐浴，让身体恢复舒适，然后把白天的坐卧处清扫干净，铺好一张低矮的床，他在将睡未睡的状态中躺着。因为即使是漏已尽者，身体也会有疲劳，为了消除疲劳，所以说他“躺卧”。“出言教诫”：天神心想：“这位比丘从导师跟前领受了业处，却在白天睡觉，而白天睡觉这件事，会毁掉现世和来世的利益。”于是想：“我要呵责他！”便说了话。巴利

“病者”是指三种病：由衰老引起的病、由身体引起的病、由烦恼引起的病。这里说的是由烦恼引起的病。“被箭射中的人”是指像被涂了毒的矛箭射中一样，被掺着无明之毒的渴爱之箭射穿了心脏。“受折磨”是指正在被触碰、压迫。巴利

现在，为了说明诸欲的过患，她说了“无常”等话。其中，“不执著”：因为不依赖渴爱和邪见，所以说不执著。为什么说出家者会被烧恼呢？意思是：像这样漏尽的人，白天睡觉并不会让他被烧恼；可是那种还没有漏尽的人，为什么不会不被烧恼呢？——这样说。或者，这话本来就是那位长老说的，那么这里的意思是：已经摆脱束缚、不执著、像我这样的漏尽出家者，为什么白天睡觉会烧恼他呢？根本不会烧恼。后面那些偈颂也是同样的道理。因为，在天神说话的立场上，意思是：“像这样漏尽的出家者，白天睡觉并不会让他被烧恼；可是那种还没有漏尽的人，为什么不会不被烧恼呢？一定会被烧恼。”在长老说话的立场上，意思是：“像这样像我一样的漏尽出家者，为什么白天睡觉会烧恼他呢？根本不会烧恼。”这是这里对不显明词句的解释。“以调伏”：即以调伏。“以超越”：即以超越作为轮回根本的无明。“彼智”：即那四谛智。“极清净”：即极其清净。“出家者”：即具备如此智慧的人。“以明”：即以第四道之明。“已发勤精进”：即已策励并圆满精进的人。第二。巴利

223223. 在第三经中，“猎人”指另一个猎鹿人。“教导”：据说，那个猎人清早吃完饭，心想“我要去杀鹿”，就进了山林。他看见一只赤鹿，心想“我要用矛刺它”，便追了上去。长老按照第一经所说的情况，在不远处坐着度过白天。那时，长老对他说：“近事男，杀生这件事会导向恶趣，会导向短命。你完全可以用农耕、经商等其他工作来养家糊口，不要做这种粗暴残忍的事。”那猎人心想“这是大粪扫衣长老在说话”，因为恭敬就停下来听。那时，为了让猎人生起想听法的心，长老让拇指放出火光。猎人眼睛虽然看着，耳朵虽然听着，心却跟着鹿的脚印跑：“鹿大概跑到那个地方去了，下到那个渡口了。我到那里杀了它，吃肉吃个够，剩下的用担子挑回去，让孩子们高兴。”就是这样，他的心完全跟着鹿跑。经文说“教导”，就是指长老对这样心念散乱的人说法。“出言教诫”：他心里想：“这位长老就像在刨没用的木头，像在不能长庄稼的地里播种，不但毁了自己的修行，我也要呵责他。”于是说了这样的话。巴利

“智慧浅劣”是指没有智慧。“无心”是指缺少能了知原因的心。“如愚钝者”就像瞎眼的傻瓜一样。“他听”是指他听你讲法。“他不了知”是指他不明白其中的道理。“他看”是指他看你凭凡夫神通让拇指燃烧起来。“他不见”是指他看不到这里的原因——“这里既没有油，也没有灯芯，也没有灯盏，只是靠长老的威力才燃烧起来的。”“十盏灯”是指十根手指上的十盏灯。“诸色”是指作为原因的色法。“眼”是指智慧之眼。“生起悚惧”是指“我要这有什么用呢？”他发起精进，修行究竟远离，即阿罗汉道。第三。巴利

224224. 在第四经中，“众多”指的是许多经师、论师和持律者。“居住”指的是他们在世尊面前领受了禅修业处之后住下来。“离开”的经过是这样的：据说，当他们接近那个地方的一个村子时，人们看见他们，心生净信，就在集会厅里铺好毛毯等坐具，供养了粥和硬食，然后坐在一旁。大长老对一位说法师说：“请说法吧。”那位比丘就讲说了摄心之法。人们听了生起欢喜，到用餐时供养了精美的食物。大长老作了令人欢喜的饭后随喜。人们因此更加净信，请求说：“尊者，请你们就在这里住三个月吧。”比丘们答应后，人们就在交通方便的地方建好坐卧处，用四种资具供养他们。大长老在入雨安居那天告诫比丘们：“诸位法友，你们已经在尊贵的世尊面前领受了业处，而佛陀出现于世是极其难得的。每月八天闻法之后，应当舍弃成群结队和喧闹，以不放逸之心安住。”众比丘从那时起就开始精进努力。他们有时整夜听法，有时整夜解答问题，有时整夜用功修行。在他们听法的那天夜里，讲着讲着天就亮了；在解答问题的那天夜里，聪慧的比丘提问，明智的比丘解答，就在一问一答之间天亮了；在用功修行的那天夜里，太阳一落山就敲响犍椎，下到经行处用功修行，就这样直到天亮。他们这样度过雨安居，举行自恣后便离开了。这段话就是针对这件事说的。“悲叹”是指他们说“如今到哪里还能得到那样甜美的闻法和问答呢”等等的话，哭喊着。巴利

“显现”就是被知道、现前。“谁是我的”意思是：这些人在哪里？“在跋祢地”是说他们朝跋祢国的方向去了。“像鹿一样”是说，就像鹿在各个山脚或丛林里游走时，不会把那里当成“这是我父母留下的祖业”，而是哪里觅食方便、没有危险，就在那里游走。同样，没有固定住处、没有家的比丘们，也不会把某个地方当成“贤友们，这是我亲教师、戒师留下的祖业”，而是哪里气候适宜、食物适宜、人群适宜、住处适宜，又容易听到佛法，就在那里安住。第四。巴利

225225. 在第五经中，“阿难”指的是法藏长老。“太晚”是指过了适当的时间。“多与居士来往”是指他日夜长时间地劝导居士。世尊般涅槃后，大迦叶长老对阿难长老说：“贤友，我们到王舍城去安居，然后结集法。你去进入林中，为证得更高的三道果而努力吧。”于是阿难长老带着世尊的衣钵，前往憍萨罗国，在一处林间住处住下，第二天进入一个村庄。人们见到长老，说：“阿难尊者，您以前总是和世尊一起来。今天怎么独自来了？您把世尊留在哪里而来到这里？现在您拿着谁的衣钵在游走？您给谁送漱口水、齿木，打扫谁的住处，做谁应做的义务？”说了很多之后，他们悲叹哭泣。长老说：“贤友们，不要忧愁，不要悲叹，诸行无常。”说了这些之后，劝导了他们，在吃完饭后就回到住处。人们傍晚也到那里去，同样悲叹哭泣。长老也同样教导他们。就是针对这件事而说此语。“说道”：这位长老听了比丘僧团的话后，心想：“我要修沙门法”，于是进入阿兰若，现在却住在居士中劝导他们，导师的教法就像未整理的花堆一样放着，他不做法的结集，我要呵责他。这样想后便说了。巴利

“进入”就是走进去。“放在心里”是指从作用和所缘两个方面把它放进心中。当他精进努力，想着“我要证得涅槃”时，这是从作用上把涅槃放在心里；而当他进入等至，以涅槃为所缘而安住时，则是从所缘上把心放在涅槃上。他说的这句话，同时涵盖了这两种情况。“禅修”是指通过两种禅那而成为禅修者。“闲谈”是指和在家人在一块儿说那些没意义的话。第五经结束。巴利

226第六经中，“前世的妻子”是指紧接着的前一生中的第一王后。“光辉”是说过去光辉，现在也光辉。“悲惨”并不是说堕入恶趣的那种悲惨。因为她们还在善趣中，享受着福报，但在修行上却是悲惨的。她们从那里死后也会投生到地狱，所以说是悲惨的。“确立”是指在有身见中确立，以八种方式确立：有贪染的人依贪而确立，有嗔恨的人依嗔而确立，愚痴的人依痴而确立，被系缚的人依慢而确立，执取的人依邪见而确立，习气坚固的人依随眠而确立，未达究竟的人依疑而确立，散乱的人依掉举而确立。她们也是这样确立的。“人天”是指天与人。巴利

“现在没有了”是说：那位天女对长老怀着极深的爱恋，无法离去。她按时来打扫长老的住处，备好漱口水、齿木、饮用水和洗用水。长老不加注意地随意受用。有一天，长老穿着破旧的粪扫衣出去乞食，天女就把一块天界细布放在垃圾堆上，然后离开了。长老看见后捡起来，仔细察看布边，认出“这是细布”，心想“这就够了”，便收下了。他的袈裟就这样做成了。那时，两位上首弟子和阿那律长老三个人一起缝制袈裟，世尊亲自穿好针递给他们。袈裟做成后，长老去乞食，天神便为他备好团食。那位天女有时独自一人，有时带着另一个同伴，来到长老身边。这一次，她带着另外两位天女一起来到，在白天休息的地方走近长老，说：“我们是如意身天神，心里想什么形象，就能变出什么形象。”长老心想：“她们这样说，我要试探一下，让她们全都变成青色。”天女们知道长老的心意后，全都变成了青色；接着又依次变成黄色、红色、白色。然后她们心想：“长老很乐于看我们。”便开始表演歌舞：一个唱歌，一个跳舞，一个弹指。长老却垂下双目，守护诸根。于是她们知道长老并不乐于看她们，得不到爱恋或亲近，便心生厌离，准备离去。长老知道她们要走，心想“愿她们不要再来了”，便宣说阿罗汉果而说出这首偈颂。其中“已尽”是指已断尽；“生死轮回”是指在各处流转的生死。第六。巴利

227第七经中，“太晚”是指：整夜睡觉，到天快亮时才用扫帚稍微扫一下地，洗把脸，一大早就为了乞粥而进村。“太白天”是指：拿了粥到斋堂，喝完粥，就躺在一个地方睡觉，心想“等人们吃饭的时候，我就能得到美味的食物了”，睡到快中午才起来，用水洗了洗眼睛，出去乞食，吃饱之后，过了中午才回来。“白天才回来”的意思是：所谓太晚进村的人，其他比丘应该早就回来了，而你却在大白天才回来，意思是去得太晚了。“我害怕那伽达多”是指我害怕那个那伽达多。“极鲁莽”是指非常粗鲁放肆。“在诸家中”是指在刹帝利等施主家中。第七完毕。巴利

228228. 第八，“已深入”的意思是已经达到深透。据说他在世尊面前领受了业处，进入那片丛林，第二天就以端庄的进退等威仪进村乞食。有一户人家对他的威仪生起净信，以五体投地礼敬他，供养了团食。又听了回向祝福后，更加生起净信，邀请说：“尊者，请您以后常在这里接受供养。”长老默许了，食用他们的食物，精进努力，证得阿罗汉果后，心想：“这户人家对我帮助很大，我去别处做什么呢？”他安住在果定之乐中，就住在了那里。“对他说”：据说那位女施主不知道长老已经漏尽，心想：“这位长老既不去别的村庄，也不去别的人家，也不在树下或讲堂等处坐，总是到我家来，进门就坐下。这两人彼此都深入陷溺、互相纠缠，万一他哪天败坏这个家庭怎么办？我得呵责他。”因此她说了那些话。巴利

在靠近城门、人们卸下货物休息的地方，叫做“休息处”。“集合”就是聚到一起。“谈论”就是交谈。“此与彼”就是谈这个、谈那个。“有何相关”就是有什么理由呢？这世间确实有很多逆耳的声音。“不因此”就是不该因为那个缘故，也不该因为自己是苦行者就因此烦恼不安。“实不因此”是说：有情并不会因为别人说的话而被染污，只会因为自己所造的恶业而被染污。“如风中之鹿”是说：就像林中的鹿被风吹动树叶等发出的声音惊吓一样，如果有人害怕声音，就是这个意思。“他的梵行不得成就”是说：那个心性轻浮的人，他的梵行不会成就。不过这位长老因为是漏尽者，应当知道他的梵行已经成就。第八。巴利

229229. 第九：跋耆子，指的是跋耆国的一位王子，他舍弃了伞盖，出家去了。通宵庆典，指的是宣布了昴宿星节之后，用旗帜布幡等装饰整座城市，然后举行的通宵欢庆。据说这个星宿节甚至会和四大王天连成一片。击打弹奏乐器的嘈杂声，指的是鼓等打击乐器的敲击声，以及琴等弦乐器的弹奏声混在一起的喧闹之声。说了，据说在毗舍离城中，有七千位小王、七百位王和七位大王，同样还有他们的副王、将军等人。他们盛装打扮，为了参加星宿节的游乐而涌上街道。那时，长老正在六十肘长的大经行处来回经行，看见月亮悬在天空正中，便在经行道的一端靠着木板站住，说了这番话。如林中弃木，因为没有包裹的布和装饰，就像被扔在森林里的木片一样。更下劣者，意思是还有比我们更差的其他什么人存在。羡慕，意思是长老是林野住者、穿粪扫衣者、唯受团食者、次第乞食者、少欲知足之人，所以有很多人羡慕你，渴望能像你一样。生天者，指正在前往天界的人，以及已经到达天界的人。第九。巴利

230第十经。“凡他听闻”只是虚词。“多诵习”是指：为了出离、为了学习教法而诵习，因此花在诵习上的时间比一般人多。据说，他为老师打扫白天的住处，然后站着等候老师。一看到老师走来，就上前迎接，接过钵和衣。等老师在铺好的座位上坐下，就为老师扇扇子送风，问他要不要喝水，然后为老师洗脚、涂油，行礼之后站在一旁，领受老师教的经文，一直诵习到太阳落山。他在浴室里备好水，在炭盆里生起火。老师洗完澡回来，他擦干老师脚上的水，为老师按摩背部，行礼之后领受经文，初夜诵习，中夜让身体休息，后夜又领受经文，诵习到天亮，然后从坏灭的角度观察那已止息的声音。接着，他对剩余的所执取色、元素色和名色，在五蕴中不断增长观照，最终证得阿罗汉果。“无所事事”是指：对于领受经文和诵习这件事，都不再有任何热忱。“他心中疑惑”是指：我现在为了什么目的而诵习呢？那个目的我已经彻底达到了。现在诵习对我还有什么用呢？于是他以果定之乐度过时光。“对他说”：她心里想：“这位长老是身体不舒服，还是他的老师出了什么事？到底是什么原因，让他不像以前那样用悦耳的声音诵习了呢？”于是她走过来，站在旁边说道。巴利

“法句”在这里指的是全部佛语。“不读诵”就是你不背诵。“Nādiyasi”是另一种写法，意思是“不接受”。“他们称赞”：说法的人得到称赞，论师、经师和持律者也受到称赞。“以离染”：以圣道离染。“了知已”：了知之后。“舍弃”：这是说舍弃所闻所见等，已寂静者这样说，不是指舍弃佛语。到这里，并不是要一直不停地背诵才算“长老不舍弃佛语”，而是背诵之后，认识到“我有能力承载这么多的义理和法”，然后就应该为彻底终结轮回之苦而修行。第十。巴利

231231. 在第十一（经）中，“不善寻”是指欲寻等三种大寻。“不如理作意”：就是以不恰当的方式作意。“你”：就是指你这个人。“应舍离不如理”：应当舍弃这种不如理作意。“导师”：通过这首偈颂，开示了一种能令心生欢喜的业处。“无疑将获得喜乐”：一定会证得强大的喜与乐。第十一。巴利

232第十二经中应当说明的内容，已经在《天神相应·欢喜品》里讲过了。第十二。巴利

233第十三，在《天子相应》的《阇都天子经》里已经详细讲过了。第十三。巴利

234第十四则：天神对那位比丘说话。她看见那位比丘拿着莲茎正在闻莲花，就上前对他说：这位比丘从导师面前领受了修行的法门，为了实践沙门之道而进入森林，却把心放在香尘上，一直盯着闻。他今天这样闻，明天也这样闻，后天还是这样闻。这样一来，他对香气的贪爱就会不断增长，最终会毁掉他今生和来世的利益。不能让他就在我眼前毁掉自己，我要去提醒他。巴利

这只是一部分偷盗：在可偷盗的色所缘等五种分类中，这只是其中一部分，意思就是一部分。我不带走：就是我不拿走。远处：他说的是，在远处拿着莲茎弯下身子，站在远处嗅闻。以言辞为借口：就是以这个作为借口。巴利

“那个人”就是指这个人。据说，正当他和天神交谈的时候，有一个苦行者下水，开始挖藕之类的事情，这句话就是针对他说的。“业行混杂者”就是这样的不清净行为。也可以读作“业行未尽者”，意思是行为粗恶。不被称作香贼或花贼，为什么不这样称呼呢？巴利

“杂染的粗暴者”：意思是恶行很多、罪过深重，所以不叫香贼或花贼。“像保姆的脏衣”：就像保姆穿的脏衣服，被屎尿、尘土、泥巴等弄脏了，同样，这个人被贪、嗔等弄脏了。“我应当说”：就是我有资格说。据说，天神的责备就像善逝的教导一样，那些低劣、志向下劣、走邪道的人得不到它。只有在那一生中有能力证得道与果的人才能得到它，所以这样说。巴利

寻找清净者：指寻求清净的戒、定、智的人。如雨云之巅：意思是像雨云顶端那样。你知道吗：就是你知道“这是清净的”吗？你可能会说：就是你可能会这样说。我们绝不依靠你：据说，天神心想：“这位比丘或许会想‘有爱护我的天神，她会呵责我、提醒我’，于是就放纵放逸，所以我不会接受他的话。”因此那样说。唯有你：就是唯独是你。你应知：你应当知道。以何种业：意思是依何种业能往善趣，那业你应当自己了知。第十四。巴利

《相应部》的注释书巴利