5. 比丘尼相应义注

162162. 在《比丘尼相应》的第一经中，“阿罗毗咖”是指她出生在阿罗毗城，也是从阿罗毗城出发去出家的。“盲林”：有一位名叫耶输陀罗的说法师圣弟子，为了给迦叶正自觉者的塔寺做修建工程而出去募集钱财，在回来的路上被人挖掉了双眼，就在那个地方，有五百个眼睛坏掉的强盗住在那里，从那时起，那片树林就被叫做“盲林”。据说它在舍卫城南边大约一俱卢舍的地方，由王室护卫看守。想要远离人群的比丘和比丘尼们会去那里。所以这位想要身体远离的比丘尼，也朝那片树林走去。“出离”：指涅槃。“以智慧”：指以省察智。“你不知道那足处”：你不知道那涅槃的足处，或者通向涅槃之道的足处。“如同剑标”：因为它有穿刺的意思，所以像剑和标枪一样。“诸蕴为叠加”：诸蕴就是那些叠加捆缚的东西。第一经终。巴利

163163. 在第二经中，“处”指阿罗汉果。“难为”指难以攻克。“二指慧”指微弱的智慧。或者，因为女人用两个手指夹取棉卷来纺线，所以女人被称为“二指慧”。“当智慧正在运转时”指果定之智正在生起的时候。“观察法”指观察四圣谛之法的人，或者在观的前行阶段，观察作为观所缘的五蕴本身。“或其他任何之所在”指如果有其他任何地方，因爱、慢、见而生起“我是”的执取，那也是存在的。第二经终。巴利

164164. 在第三经中，“翅舍·乔达弥”：“翅舍”是因为缺少血肉而消瘦，“乔达弥”则是她的名字。据说从前在舍卫城有一户人家，八亿财产全都变成了炭烬。家主没有把那些变成炭烬的东西搬走，心想：“肯定会有某个有福之人，凭他的福德，这些东西会重新恢复原样。”于是把装满黄金白银的罐子摆在店铺里，自己坐在旁边。那时，有一个穷苦人家的女儿，心想“拿半摩沙迦去买柴火和野菜”，走在街上，看到那情景便对家主说：“你店铺里就有这么多财宝，家里该有多少啊？”家主问：“姑娘，你看到什么才这么说？”“这些黄金白银。”他心想：“这女子一定有福。”问明她的住处后，便收拾店铺里的货物，去拜访她的父母，这样说道：“我家有个已经成年的儿子，请把这女儿嫁给我们家。”她父母说：“主人，您是在跟穷苦人家开玩笑吗？”他说：“朋友之间的交情，跟穷苦人家也是可以有的。请把她交给我们，她会成为我家的主母。”于是把她接回家中。她与他同居后，生了一个儿子。儿子到了能自己走路的时候，却死了。她生在穷苦人家，后来进了大户人家，如今又遭遇丧子之痛，生起了强烈的悲伤，不肯为儿子办丧事，抱着那具死尸在城里到处哭喊游走。巴利

有一天，她沿着宽阔的佛陀游行大道来到十力世尊面前，说：“世尊，请给我药，让我儿子康复。”世尊说：“你去舍卫城，挨家挨户走一遍，哪户人家从来没死过人，就从那家取来吉祥芥子，那就是你儿子的药。”她进了城，从街头的第一户开始，按世尊说的挨家挨户求取吉祥芥子，每家都对她说：“你上哪儿能找到这样的人家？”走了几户之后，她想：“这是所有众生的普遍规律，不只是我儿子一个人如此。”于是她把尸体丢在厅堂里，请求出家。导师说：“让她出家吧。”就把她送到比丘尼的住处。她在剃刀落下的那一刻就证得了阿罗汉果。关于这位长老尼，经中说“那时，翅舍·乔达弥……”巴利

“只有一个”：意思是她只有这一个。“哭脸”：就像一张哭泣的脸。“彻底死了儿子”：这里“彻底”是指已经过去、到了尽头，这是中性抽象名词。这话的意思是：就像儿子的死已经彻底过去、到了尽头一样，我也是死了儿子的人，如今对我来说，再也不会有儿子死这回事了。“男人也到此为止”：男人对我来说也到此为止。我儿子之死到了尽头，我对男人也到此为止，如今我再也不可能去找男人了。“一切处喜被灭”：在我一切蕴、处、界、有、生、趣、识住、有情居中，我的渴爱与喜乐已被灭除。“无明蕴”：无明积聚而成的堆，“已被破开”：被智慧所击破巴利

165165. 在第四经中，“以五支具足”：是指由绷紧的鼓皮、松弛的鼓皮、绷紧又松弛的鼓皮、实心乐器以及中空乐器——这样以五种支分具足的乐器。“我全都奉献给你”：我把一切都只给你。“我对此无所需”：我对它没有需要。“以臭秽之身”：即使身体呈现金色光泽，也因为一直流漏不净而本来就是臭秽之身，所以这样说。“以破碎”：以具有坏灭的本质。“以脆弱”：以具有碎成粉末、化为微尘的性质。“我厌患”：我受到逼迫、压迫。“我羞愧”：我感到羞耻。“寂静之定”：八种世间定，因为所缘寂静和诸支寂静，所以称为寂静。“于一切处”：在所有的色有与无色有中——由于已涵盖这两种有，也就涵盖了所包含的欲有，以及八种定——在这一切处，我的无明黑暗已被摧毁，她这样说。第四。巴利

166第五经。“从顶端开始极好地开花”：指一棵从树顶开始就开满花的婆罗树。“你没有第二个色界”：意思是，没有第二个与你容貌相当的色界。她说，没有别的比丘尼和你相似。“若来此应是那般者”：就像你来这里没有得到任何亲近或爱恋一样，她们也会变成那样。“在睫毛中间者”：指站在双眼之间、鼻梁之上的我，你看不见。“我是自在者”：我是已得自在的人。第五。巴利

167第六经中，“是谁让你这样接受的？”意思是：是哪个愚钝无知的傻瓜让你这样执取的呢？“杂染”：还有其他种种灾祸。现在，为了摧破魔罗所说的“是谁让你这样接受的？”这句话，表明“让我这样接受的并不是盲目的愚人，而是世间最尊胜的人——导师，他宣说了法”，所以说了“佛陀”等话。其中，“使立足于谛”：是使她立足于胜义谛，即涅槃。“不知灭者”：是指不知灭谛的人。第六。巴利

168在第七经中，“他们进入魔罗的掌控”：意思是他们一再地落入死魔、烦恼魔、天子魔的掌控之中。“被烧灼”：就是被热恼所逼。“魔罗去不到的地方”：就是你魔罗去不到的地方。“在那里”：就是在那个涅槃中。第七经。巴利

169第八个问题：“你看起来像沙门尼”，意思是你看上去和沙门尼一样。“你为什么像愚蒙者一样游行？”意思是你是出于什么原因，像愚蒙者那样到处行走？“在此之外”，意思是在这教法之外。把网投掷出去，所以叫外道（pāsaṇḍā）；意思是将邪见的网投进众生的心里。然而，这教法能让人从网中解脱出来，所以不称为外道；只有在这教法之外的，才是外道。“沉陷”，意思是下沉、陷住、粘着。巴利

现在，为了回答“你到底是为了谁而剃发”这个问题，说了“有出生于释迦族者”等话。其中，“征服一切者”：就是征服了一切蕴、处、界、有、生、趣等之后而安住。“驱除魔者”：就是驱除了死魔等魔。“于一切处不败者”：就是在一切贪等烦恼中，或在与魔的战斗中都不被战胜。“于一切处解脱者”：就是从一切蕴等中解脱。“无依者”：就是不依靠渴爱和见解，无所依著。“达一切业灭尽者”：就是达到了称为一切业灭尽的阿罗汉果。“于依灭尽”：就是在称为依灭尽的涅槃中，以它为所缘而解脱。第八。巴利

170170. 第九经中，“由何所作此”：是由什么造作了这个？“像”：是就有身而说。“苦”：因为是苦的所依处，所以就是指有身。“因的破坏”：是由于因的灭尽、缘的缺失。第九。巴利

171171. 在第十经中，“此处没有有情可得”的意思是：在这纯粹的行蕴聚集里，从究竟真实的角度来看，根本找不到所谓的有情。“当诸蕴存在时”的意思是：当五蕴存在，并且以各种方式被区分界定的时候。“假名”就是指“有情”仅仅是一个名称而已。“苦”是指五蕴之苦。“不离于苦”的意思是：除了苦之外，没有任何其他东西生起或灭去。第十。巴利

《相应部》的注释书巴利