3. 拘萨罗相应义注

112在《憍萨罗相应》的第一部经里，“与世尊互相问候”这句话的意思是：就像世尊用“还过得去吗”这类话问他一样，国王也同样跟世尊一起生起了持续不断的欢喜。就像凉水和热水混在一起，变成了一体。而用“乔达摩贤者，还过得去吗？还能维持吗？乔达摩贤者和弟子们是不是少病、少恼、身体轻快、有气力、安住舒适？”这类话互相问候的交谈，因为能让人产生被称为喜悦和欣悦的问候，又适合用来互相问候，所以叫“可喜悦的”；因为词句和义理都甜美，即使过了很久也能让人记得住、能持续不断地流传，具有值得记念的性质，所以叫“可忆持的”。从听着就感到愉悦来说，是“可喜悦的”；从随念就感到愉悦来说，是“可忆持的”。同样，因为字句清净，所以是“可喜悦的”；因为义理清净，所以是“可忆持的”。就这样，用种种方式把这场既可喜悦又值得忆持的交谈进行完、结束掉、收尾之后，他因为以前从没见过如来，不知道如来是深是浅、有什么功德和过失，就坐在一边。坐在一边后，他把出离世间、超越轮回这个核心问题提出来，想问老师是不是正等正觉者，于是说了“您也……”等等的话。巴利

这里，“也”这个字是表示总括的虚词，用它把六位导师都归到一起。意思是：就像富兰那等人自称“我们是正自觉者”一样，那么您是不是也这样自称呢？不过，国王并不是根据自己的见解来问，而是按照世间大众所认可的说法来问的。于是，世尊发出佛的狮子吼，说出了“大王，确实……”等话。其中，“大王，我确实……”的意思是：我证悟了无上、最殊胜的、被称为一切知智的正觉。“沙门婆罗门”是指：因为出家而成为沙门的人，以及因为出身而成为婆罗门的人。“有僧团”等词中，“有僧团”指拥有由出家众组成的僧团；“有群体”指拥有群体；“教团之师”指因为教导行为规范而成为那个群体的老师。“被了知”就是被人知道、出名。“有声誉”是指他们因为“少欲、知足，由于少欲连衣服都不穿”等品质而名声远扬，所以叫有声誉。“创立教派”就是创立学说。“被公认为善”就是被大家认为是“善人、好人”。“众多人”指没有听闻佛法的愚痴凡夫。“富兰那”等是他们的名字和姓氏。“富兰那”只是名字；同样，“末伽梨”也是名字，不过他因为出生在牛舍，所以叫瞿舍梨；“尼乾陀若提子”是尼乾陀的儿子；“贝拉特子”是贝拉特的儿子；“迦旃延”是迦罗鸠驮的姓；因为穿着毛发毡，所以叫阿耆多·盖萨甘巴喇。巴利

他们也被我……这里说的是三种喧哗：劫喧哗、佛喧哗、转轮王喧哗。其中，天人会在人间道路上巡行宣告：再过十万年，世界将进入毁坏阶段，这就是劫喧哗。他们呼喊：十万年后，世界将毁灭，诸位贤友，请修习慈、悲、喜、舍。天人又会宣告：再过一千年，佛陀将出世，这就是佛喧哗。他们呼喊：从今千年以后，佛陀将出现于世，身边围绕着依法随法修行的僧宝，四处游行说法。天人又会宣告：再过一百年，转轮王将出世，这就是转轮王喧哗。他们呼喊：从今百年以后，将出现一位具足七宝、统领四洲、有千子围绕、能腾空而行的转轮王。巴利

在这三种喧哗当中，这六位导师听说了佛喧哗，就去亲近各自的老师，学会了如意宝珠明之类的法术，然后宣称“我们是佛陀”，带着一大群人游走各地，逐渐来到了舍卫城。他们的护持者去见国王，禀报说：“大王，富兰那迦叶……（中略）……阿耆多·盖萨甘巴喇，据说是佛陀，据说是一切知者。”国王说：“你们去把他们请来。”护持者就去对他们说：“国王邀请你们，请到王宫里去接受供养。”他们起初不肯去，但被一再劝说，为了顾及护持者的心意，就答应了，大家一起前往。国王铺好座位，说：“请坐。”这些没有德行的人，身上被王室的威严所压，不敢坐到那些极其尊贵的座位上，只坐在木板和地上。巴利

国王说：“光凭这一点，就知道他们心里根本没有清净的法。”说完连食物都不给，就像用木槌敲打从棕榈树上掉下来的果子一样，直接问道：“你们是佛陀，还是不是佛陀？”那几个人心想：“如果我们回答‘我们是佛陀’，国王就会追问佛陀境界的问题，我们答不上来，他就会说‘你们自称是佛陀，欺骗大众，到处游荡’，甚至可能割掉我们的舌头，还会做别的坏事。”于是他们违背自己原先的宣称，说：“我们不是佛陀。”国王随即命人把他们从宫里拖出去。他们被赶出王宫后，护持的人问：“老师们，国王问了你们问题之后，有没有对你们表示恭敬和礼遇？”国王问“你们是佛陀吗”，我们心想：“如果这位国王听不懂佛陀境界的问题，因此对我们心生怨恨，就会造下很多恶业。”出于对国王的怜悯，我们才说“我们不是佛陀”。可我们实际上就是佛陀，我们的佛性，就算用水洗也洗不掉。就这样，他们在外面说“我们是佛陀”，在国王面前却说“我们不是佛陀”。国王抓住这一点，这样说道。这里，他是在抓住对方自己的宣称来发问：这位乔达摩尊者，年纪轻轻，出家也不久，那又怎么样呢？这里“那又怎么样”是反问拒绝的话。这些人年纪大、出家久，都不敢承认“我们是佛陀”，而乔达摩尊者年纪轻、出家新，凭什么敢承认？意思是：你别承认。巴利

不应被轻视，意思是不应看不起。不应被鄙视，意思是不应轻慢。是哪四种呢？这是想说法而提问。刹帝利，指王子。蛇，指毒蛇。火，就是火。比丘：然而在这个词句里，为了显示说法的善巧，把自己也包括进去，指出持戒的出家者。在这里，如果看见年幼的王子，不给他让路，不取下覆肩衣，不从座位上起身，不从象背等处下来，以自恃高贵的想法做出其他这类失礼行为，这就叫作轻视刹帝利。如果说“这位王子真不错，脖子粗、肚子大，他能平息什么盗贼之患？他能在随便哪个地方治理国家吗？”这类话，就叫作鄙视。把只有眼药棒那么大的幼蛇戴在耳朵等地方，让手指或舌头被它咬，这就叫作轻视蛇。如果说“这条蛇真不错，像条水蛇一样，它能咬谁？又能让毒液蔓延到谁的身上？”这类话，就叫作鄙视。拿着只有萤火虫那么大的火来玩，丢进灰坑，或者放在发髻、床单、布袋等地方，这就叫作轻视火。如果说“这火真不错，它到底能煮什么粥饭？能煮什么鱼和肉？能给谁驱寒？”这类话，就叫作鄙视。如果看见年轻的沙弥，也不给他让路，做出像对王子所说的那种失礼行为，这就叫作轻视比丘。如果说“这位沙弥真不错，脖子粗、肚子大，他能学会什么佛陀的教法？能深入哪座森林去住？到了僧团长老的时候，他会讨人喜欢吗？”这类话，就叫作鄙视。为了显示这一切都不应做，所以说“不应被轻视，不应被鄙视”。巴利

“说了这个”是指他说出了这首偈颂的组合。所谓偈颂，有的用来阐明所说的义理，有的用来显示特别的义理，而这里的偈颂既阐明所说的义理，也显示特别的义理。其中，“刹帝利”是指田地的领主。正如经中所说：“‘田地的领主’，婆悉咤，这就是‘刹帝利、刹帝利’这第二个词的产生。”“种姓圆满”是指由于那样的刹帝利种姓而种姓圆满。“殊胜生”是指超越了三种家族而出生。巴利

“Ṭhānaṃ hi”说的是有原因。“Manujindo”指人中最尊贵的人。“Rājadaṇḍenā”指国王所施加的罚金，那可不是小数目，确实有一万、两万的量。“Tasmiṃ pakkamate bhusaṃ”指对那个人施加强硬的手段。“Rakkhaṃ jīvitamattano”指为了保护自己的性命，应当避开那位刹帝利，不要去碰他。巴利

“种种不同”是指各种各样的。“形态”是指身形样貌。它无论以哪种形态游行觅食——不管是蛇的形态，还是水蛇的形态，还是蝮蛇的形态，哪怕是最低限度以松鼠的形态，它也照样游行。“触到”是指碰到、遇上。“愚人”是指：不管哪个愚人——男人也好，女人也好——把它触恼了，它就会去咬那个愚人。巴利

“Pahūtabbhakkhaṃ”意思是吃得多。火确实没有什么不能吃的。“Jālinaṃ”指带着火焰的。“Pāvakaṃ”指火。也有写成“Pāvaga”的读法。“Kaṇhavattaniṃ”：“vattanī”指道路，火经过的路会变成黑色、焦黑，所以称为“黑道者”。巴利

“Mahā hutvānā”的意思是：变大之后。因为火有时候会大到遍满梵天界。“Jāyanti tattha pārohā”的意思是：在那里，在被火烧过的林中，再生者生长出来。“Pārohā”指的是草、树木之类。因为它们在被火烧过的地方，只要还剩下一点点根，就会从根部重新长出、生长、壮大，所以叫“再生者”。或者也可以按“再次生长”的意思来理解。“Ahorattānam accaye”的意思是：昼夜过去之后。在热季，天刚下过雨，它们就会长出来。巴利

比丘以威德燃烧：在这里，如果比丘对骂他的人回骂，对争吵的人回吵，对打他的人回打，他就不能以比丘的威德烧到任何东西。但如果有人被骂时不回骂，被争吵时不回吵，被打时不回打，那个冒犯他的人就会被他的戒德之力烧到。因此才这样说。他的儿子、女儿，乃至牛、水牛、鸡、猪等牲畜都不存在，意思是全都毁灭。他的继承人也得不到财富。他们被比丘的威德烧过之后，只剩下像被砍掉顶端的棕榈树一样的残桩，不会再通过儿女等繁衍增长。巴利

因此，因为被沙门的威德烧过之后，他们就像被砍掉顶部的棕榈树一样，成为不能再生长之法，所以说“因此”。应当正确地行持，意思是应当正确地实践。那么，正确行持的人应当怎么做呢？首先，依靠刹帝利，应当看到能得到村落、城镇、车乘等利益；依靠蛇，应当看到通过耍蛇能得到衣服、金银等利益；依靠火，应当看到靠火的威力能得到煮粥、做饭、驱寒等利益；依靠比丘，应当看到通过比丘能得到听闻未曾听闻之法、净化已闻之法、证得天界与道果等利益。看到这些利益的人，不应该想“依靠这些人会有前面说过的那些过患，要他们有什么用”，就把他们完全舍弃。但是，想要获得权势的人，不应该像前面说的那样轻视和侮辱他们，而应该用早起、晚睡等方法让刹帝利王子欢喜，这样就能从他那里获得权势。耍蛇的人不应该信任蛇，应该学会蛇咒，用羊蹄杖抓住蛇的脖子，用解毒药根清洗蛇牙，把蛇放进箱子里，然后耍蛇谋生。这样依靠蛇，就能得到食物、衣服等。想要煮粥等的人，不应该因为信任火就把火丢进谷壳堆等地方，也不应该用手直接碰火，而应该用牛粪粉等把火点燃，然后煮粥等。这样依靠火，就能得到利益。想要听闻未曾听闻之法等的人，也不应该因为过分信任比丘，就让他做医生、做杂务等，而应该用四种资具恭敬地供养比丘。这样依靠比丘，就能得到未曾听闻的佛语、未曾听闻的问题裁决、现世与来世的利益、三种家庭圆满、六种欲界天、九种梵天世界，甚至能见到不死大涅槃。正是针对这个道理，才说“应当正确地行持”。巴利

“Etadavocāti”的意思是：听完佛法开示后生起净信，为了把这份净信表达出来，才说了“太殊胜了”等话。其中，“abhikkanta”是指殊胜、极其可爱、极其悦意，也就是极其美好的意思。这里，他用一个“abhikkanta”来赞叹开示：“太殊胜了，尊者！世尊的法开示正是如此。”又用另一个“abhikkanta”来表达自己的净信：“太殊胜了，尊者！正是因为世尊的法开示，我才生起了净信。”巴利

接下来，他用四个比喻来赞叹说法本身。其中，“被倒置”指面朝下放着，或者头朝下。“翻过来”意思是让它面朝上。“被覆盖”指被草、叶子等遮住。“揭开”就是掀开。“迷路的人”指迷失了方向的人。“指示道路”意思是拉着他的手说：“就是这条路。”“在黑暗中”指由黑分十四日、半夜、茂密丛林和浓云这四种因素造成的黑暗。这里要表达的是：就像有人把倒置的东西翻正过来，同样，世尊把我从背离正法、堕入非法中扶拔出来；就像揭开被遮盖的东西，同样，世尊揭开了那被邪见丛林覆盖、自迦叶佛教法隐没以来一直被遮蔽的教法；就像为迷路的人指示道路，同样，世尊为走在邪道和非道上的我，指明了通往天界和解脱的道路；就像在黑暗中举着油灯，同样，世尊为沉溺在愚痴黑暗中、看不见佛等珍宝形象的我，举起了能破除遮蔽我的愚痴黑暗的说法之灯。世尊用这些方式为我开显，所以说法以多种方式被开显了。巴利

这样赞叹了教法之后，他对教法生起净信之心，为了表达对三宝的净信，说出了“esāhaṃ”等话。其中，“esāhaṃ”就是“这个我”。“我皈依世尊、法和比丘僧团”，就是皈依世尊、法和比丘僧团这三宝。“尊者，请世尊把我记作近事男”，意思是请世尊这样知道、认明我：“这是近事男。”“从今日起”，就是以今天为开端。或者读作“ajjadagge”，其中的“da”是连接音节的字，意思是以今天为开端。“pāṇupetaṃ”指与生命相伴，就是只要我的生命还在延续，在此期间，我皈依三宝，不依止其他导师，是近事男，是能做合宜之事的人，请世尊把我记作这样的人。这是这里的简要解释，详细的解释在《善吉祥光》长部注释《沙门果经》中已全面说明。第一。巴利

113113. 第二，“顶礼后”：因为在前面的经文中已经皈依，所以在这里行顶礼。“内在”：指自己内在，也就是在自己的相续中生起的意思。在贪等烦恼中，贪的特相是贪着，嗔的特相是嗔怒，痴的特相是迷惑。“它们损害”：指恼害、灭除、破坏。“从自己生起”：即从自身中生起。如同竹子的果实损害树心：正如竹子或芦苇用自己的果实损害、破坏自己的树心，这些烦恼也同样地损害、灭除。第二。巴利

114在第三部经的注释里，“除了老死之外”意思是说，脱离老死而存在的人是没有的。“刹帝利大富者”是指达到大财富的刹帝利，才叫刹帝利大富者。因为有些刹帝利，最少也有十亿的埋藏财宝，还有三罐金币放在家中堆着，供日常花用，这些刹帝利就叫刹帝利大富者。有些婆罗门有八亿埋藏的财富，还有一罐半金币放在家中堆着，供日常花用，这些婆罗门就叫婆罗门大富者。有些居士有四亿埋藏的财富，还有一罐金币放在家中堆着，供日常花用，这些居士就叫居士大富者。巴利

“富裕”是指有主宰权的人。因为埋藏的财富巨大，所以叫“大富者”。因为金银器皿等享用物品很多，所以叫“大受用者”。因为没埋藏的金银很多，所以叫“金银丰足者”。因为资具和令人满足的物品很多，所以叫“资财充裕者”。因为牛群等财富以及七种谷物都很多，所以叫“多财多谷者”。即使是他们这些人，除了老死之外也没有别的出路：即使是这些如此有主宰权、已经出生的人，除了老死之外也没有别的出路；正因为已经出生，所以从老死中解脱是不可能的，他们必定落在老死的范围内。巴利

在“阿拉汉”等这些词中，因为远离烦恼，所以是阿拉汉。他们的四种漏已经灭尽，所以是漏尽者。已经住于梵行、已经圆满安住，所以是已住者。他们应当由四道完成的事已经完成，所以是已作所应作。蕴的重担、烦恼的重担、行的重担、五欲的重担，这些重担已被他们放下，所以是已舍重担。他们已经达到称为阿拉汉果的自身利益，所以是已达自身利益。十种有结已被他们完全灭尽，所以是已遍尽有结。他们以道智正确地了知四圣谛法后，由果解脱而解脱，所以是善了知而解脱。坏灭法，就是具有坏灭的性质。舍弃法，就是具有应被舍弃的性质。因为漏尽者也有不衰老的法，也就是从所缘上证得的涅槃，那涅槃确实不衰老。但这里为了显示他也有衰老的法，才这样说。据说这部经是因事缘而结集的，是在彩车堂中坐定后所说的。在那里，世尊看见种种车乘后，就以所见作比喻，说了这首偈颂：巴利

在这里，“衰老”是指走向老迈。“王车”是指国王乘坐的车。“善加彩绘”是指用金、银等精心装饰。那么，那些并非执取之物、由坚木所造的车乘都会衰老，对于这个内在的、被执取的、由血肉等构成的身体，还有什么可说的呢？意思是：身体也必然会走向衰老。“唯有善人与诸善士，共同宣说”：已寂静者们与诸善士一起，如此宣说——善士之法不走向衰老。意思是说：“所谓善士之法，就是涅槃，它不衰老，是不老不死的”——他们这样宣说。又或者说，因为依止涅槃，那些具有下沉、沉溺特性的烦恼会被摧毁，所以涅槃被称为“诸善士”。这样，为了说明前一句的原因，而说“唯有善人与诸善士，共同宣说”。这里说的是：因为善士之法不走向衰老，所以已寂静者们与诸善士共同宣说。他们宣称：“不老的涅槃，就是所谓的善士之法。”或者，“诸善士”是“善妙”的同义词。已寂静者们宣说、讲述那作为善士之法的涅槃，那善士之法不走向衰老，这也是另一层意思。第三。巴利

115115. 在第四首偈颂中，“独处”指去到僻静之处。“静坐”指独自隐退、安住于独一的状态。“正是如此，大王”在这里是世尊在说明这部经是一切知者所说的。 “被死神所控制”指被死亡所压迫。第四。巴利

116第五篇。“象军”就是象群。其余几种军也一样理解。“防护”就是遮止。“于一切处善加防护”这句话，是用来说明对还没有构成业道的行为加以防护。“有惭者”就是有惭耻的人。这里用“有惭”这个词，就已经把“有愧”也包含进去了。第五。巴利

117第六经的注释中，“殊胜的”是指精致而且众多。“沉醉”是指因骄慢而沉醉。“越度”是指超越。“陷阱”是指罗网。“随后”是指在它们之后。第六。巴利

118118. 在第七部经中，“以欲为因”是指以欲为根本。“以欲为缘”是指以欲为条件。“以欲为事”是指以欲为原因。这些词全都只是同一个意思的不同说法。“贤面”是指面容美好。据说有一天，国王坐在裁决事务的地方。在那里，那些先收了贿赂才坐下来的大臣们，把没有主人的人也判成了有主人的人。国王知道这件事后心想：“在我这个大地之主面前，他们尚且这样做，在背后还有什么做不出来的？现在就让琉璃将军凭他自己的王国去表现吧，我何必跟这种吃贿赂、说谎话的人坐在同一个地方？”因此他这样说了。“迅速撒下”是指像撒下鱼笼一样。就像鱼儿游进撒下的鱼笼却浑然不觉，同样，众生因为烦恼欲而违犯事欲也无所知觉，这就是这句话的含义。第七部结束。巴利

119第八经中，世尊为什么问“末利，你还有别的更爱的人吗？”据说，这位末利是一个穷苦花环匠的女儿。有一天，她从店铺里拿了糕饼，心想“到了花林再吃”，便上路了。走到半路，她看见世尊在比丘僧团的围绕下，正进城乞食，心里生起清净的信心，就把那块糕饼供养了世尊。导师示意要坐下。阿难尊者铺好袈裟，让世尊坐下。世尊在那里坐下，吃了那块糕饼，漱了口，露出微笑。阿难尊者问：“尊者，她这样做会得到什么果报？”世尊说：“阿难，今天她供养了如来的第一餐，今天她就会成为憍萨罗王的第一王后。”就在那一天，国王在迦尸村与外甥交战失败，逃出来正往都城走，途中进入花林，等待军队集结。她就在那里服侍国王。国王因为她的服侍而生起信心，便把她接进后宫，立为第一王后。巴利

有一天，国王心里想：“我把这么大的权势给了这个穷苦人家的女儿，不如我来问她：‘你最爱谁？’她一定会说：‘大王，我最爱的是您。’然后她也会反过来问我。那时我就回答：‘我也最爱你。’”就这样，为了增进彼此之间的信任，他在愉快的交谈中问了她。可是那位王后很有智慧，是亲近佛陀、亲近法、亲近僧团的人，智慧广大，所以她这样想：“这个问题不能看着国王的脸色来回答。”她就照自己心里真实的想法说了，并且反问国王。国王因为她说的都是真心话，没法回避，也照自己真实的想法说了，然后心想：“这件事一定有原因，我应该去禀告如来。”于是他就去到世尊那里，把情况禀告了。“不见”即不得。“对于他人来说，自己的自体也同样可爱”：正如一人的自体对自己是可爱的，同样地，其他众多众生的自体对他们自己也是可爱的。第八。巴利

120第九部经中，“系于柱的”是指被带到柱子边、绑在柱子上的。“在做准备工作”的意思是：到这时候，那些比丘已经把国王开始的祭祀禀告了如来。那么，国王为什么要开始这场祭祀呢？是为了消除一个噩梦。据说有一天，国王佩戴着一切庄严饰物，坐在最胜象背上巡游都城，看见一位开窗远眺的妇人，便对她心生爱恋。于是他立刻返回王宫，把这件事告诉一名仆从，派他前去：“去，查明她是有丈夫还是没有丈夫。”那人便去询问。妇人指着一个人说：“那位在店铺里坐着的就是我的丈夫。”国王的仆从将此事禀报给国王。国王把那个丈夫召来，说道：“你来做我的侍者。”那人说：“大王，我不会做侍者啊。”国王说：“所谓侍奉，并不是非要在老师跟前才能学会的。”便强行让他拿起武器与盾牌，充当了侍者。可是这人刚侍奉完一回到家，国王便又派人把他召去，说道：“身为侍者，就该执行国王的命令。去，离这里约一由旬的地方，有我们用来洗发的池塘，你去那里取些红土和红莲花来。若今日赶不回来，就处以王罚。”说完便将他差遣走了。那人因为畏惧国王，只得出发离去。巴利

国王在那人走后，把守门人叫来，吩咐道：“今天一到傍晚就把城门关上。就算有人自称‘我是国王的使者’或者‘我是副王的使者’，也不要给他开门。”那人拿着红土和莲花，赶到城门时，城门刚关上。他喊了很多话，还是进不了门，因为害怕会遭遇危险，就去了祇园。国王则被贪欲的热恼彻底压倒，一会儿坐下，一会儿站着，一会儿躺下，始终拿不定主意，不管坐在哪里，都像猴子打盹一样睡去。巴利

从前，就在这座城里，有四个富家子弟干了邪淫的事，死后投生到一口叫“难陀优难陀”的铁锅里。他们被翻滚的沸沫煮着，往下沉要经过三万年才到锅底，往上浮又要经过三万年才到锅口。那天，他们看见光亮，因为害怕自己造的恶业，都想说出一首偈颂，却说不出口，每人只吐出一个音节：一个说“sa”，一个说“so”，一个说“na”，一个说“du”。国王自从听到这些地狱众生的声音那一刻起，就再也找不到安乐，那夜剩下的时间就这样熬了过去。巴利

天亮了，国师前来问国王睡得是否安稳。国王说：“老师，我哪来的安稳？”接着告诉他：“我在梦里听到了这样的声音。”婆罗门心想：“这个梦对国王来说，既不会带来增长，也不会造成损害。不过，他家里所有的东西，都会归沙门乔达摩，归乔达摩的弟子们，我们婆罗门什么都得不到。我要为婆罗门们弄到一份供养。”于是他说：“大王，这个梦很严重，三种灾祸中必有一种会显现：要么是王位有危险，要么是性命有危险，要么是天不下雨。”国王问：“老师，怎样才能平安？”婆罗门答道：“大王，这要靠念咒来弄明白。”国王说：“你们去和各位老师一起念咒，为我们求得平安吧。”巴利

他把婆罗门们召集到轿厅，把这件事告诉他们，说：“你们各自分头去，这样对国王说。”然后把婆罗门分成三批。婆罗门们进去后，问国王睡得是否安稳。国王就按先前告诉国师的那套说法讲了一遍，然后问：“怎样才能平安？”大婆罗门们说：“大王，要举行一场以五百头牲畜献祭的大祭祀，用这个业来作补救，才能平安。大王，老师们都是这么说的。”国王听了他们的话，并不满意，但也没有反驳，只是沉默不语。接着第二批婆罗门也来了，说了同样的话。第三批婆罗门也是如此。于是国王下令：“让他们去举行祭祀吧。”从那时起，婆罗门们就让人把牛等牲畜牵来。城里顿时喧闹起来。末利夫人得知这件事后，派人请国王到如来那里去。国王去了，顶礼世尊，坐在一边。世尊对他说：“大王，现在还是大白天，你从哪里来？”国王说：“尊者，今天我梦见了四种声音，就去问婆罗门。婆罗门说：‘大王，这个梦很严重，我们要举行一场以五百头牲畜献祭的大祭祀来作补救。’于是他们就开始准备了。”世尊问：“大王，你听到的是什么样的声音？”国王就照自己所听到的如实说了。于是世尊对他说：大王，从前就在这座城里，有四个富家子弟勾引别人的妻子，死后投生到难陀和优波难陀两座铜锅地狱里，经过六万年才浮上来。巴利

在这里，某一位这样说：巴利

第一个人想要讲这首偈颂，第二个——巴利

他想诵出这首偈颂。第三：巴利

他想说这首偈颂。第四：巴利

他们没法把这首偈颂完整说出来，只能一个字一个字地念，念完就当场沉了下去。大王，那些地狱众生就这样随着各自所造的业而哀号。你听到那声音，并不会因此有什么损失或增益。不过，杀害这么多众生，这业确实很重。他用地狱的恐怖来警吓之后，就为他们说法。国王对十力者生起了净信，说：我放了它们，给它们活命，让它们吃青草、喝凉水，让凉风吹着它们。然后命令那些人：去，把它们放了吧。那些人就去赶走婆罗门，把这群众生从束缚中放出来，还在城里敲响法鼓巡行宣告。巴利

这时，国王坐在十力者身边，说道：“尊者，所谓一夜，本来是三个更次，可我今天觉得，这两夜好像被合成了一夜。”那个男子也坐在那里，说道：“尊者，所谓一由旬，本来是四俱卢舍，可我今天觉得，这两由旬好像被合成了一由旬。”于是，世尊说：“醒者夜长是显而易见的，疲惫者由旬长是显而易见的，而堕入轮回的愚蠢凡夫其无始轮回更是极其漫长。”世尊针对国王、那个男子以及地狱众生，在《法句》中说了这首偈颂——巴利

偈颂结束时，那个女子的丈夫证得了入流果。所谓“知此义已”，就是知道了这个缘由之后。巴利

关于“马祭”等词：据说在古时候的国王时代，有“谷祭”“人祭”“善投索”“语施”这四种收揽人心的做法，国王们靠这些来团结治理世间。其中，从成熟的谷物中抽取十分之一，叫“谷祭”，意思是在谷物丰收这件事上有智慧。给大战士们提供六个月的饭食和薪饷，叫“人祭”，意思是在收揽人心这件事上有智慧。从穷人手里拿到借据后，三年内不收利息，借给他们大约一千或两千的财物，叫“善投索”。这个做法能好好地把人系住，就像拴在心上一样让他们安定下来，所以叫“善投索”。用“孩子啊、舅舅啊”这样亲切的方式说柔和的话，叫“语施”，意思就是可爱的话。这样用四种收揽人心的做法来治理，国土就会富足、繁荣、饮食丰盛、安宁没有祸乱。人们欢喜快乐，把幼儿抱在胸前跳舞，敞开着家门过日子。因为家门口没有门闩，这就叫“无闩”。这是古老的传统。巴利

后来，在甘蔗王的时代，婆罗门把这四种摄事和这种国土的繁荣颠倒过来，本末倒置，搞出了以马祭、人祭等为首的五种祭祀。其中，“在这种祭祀里杀马”，所以叫马祭。这是指一种祭祀：要用两种圆满仪式来供奉，有二十一根祭柱，仅在中日那一天就要宰杀九十七种、五百头牲畜，场面极其惨烈，而且除了土地和人口之外，其余一切财富都要布施出去。“在这种祭祀里杀人”，所以叫人祭。这是指一种祭祀：要用四种圆满仪式来供奉，并且连同土地一起，布施像马祭所说的那种财富。“在这里投掷量绳”，所以叫善投索祭。这是指一种叫“一夜祭”的祭祀：每天投掷量绳，在绳索落下的地方设祭坛，用可移动的柱子等物来供奉，并从萨罗斯瓦蒂河沉没处开始，逆流而上来进行祭祀。“在这里饮用勇力”，所以叫勇力饮祭。这是指一种祭祀：要用一种圆满仪式，用十七头牲畜来供奉，用孟加拉苹果树做祭柱，并布施十七种物品。“这里没有门闩”，所以叫无门闩祭。这是指一种祭祀：要用九种圆满仪式来供奉，并且连同土地和人口一起，布施像马祭所说的那种财富，它其实只是马祭的变体，统称为“一切祭”。大事业，就是大事、大事务。正行，就是佛等圣者正确地修行。无事，就是无所求、无所作。他们按家族传统来祭祀，就是在各自家族中祭祀；凡是过去祖先定下的日常供养等规矩，人们一代代延续不断，所以一直布施。第九。巴利

121第十经中，“尊者，此处国王……”这段话，是比丘们讲述阿难尊者在那些人身上所做善巧之事的经过时说的。据说，国王有一块帝释天赐给库萨王的八面宝珠，作为传家宝一代代传下来。有一次，国王要装饰打扮时，说道：“把那块宝珠拿来。”人们禀报说：“我们在存放的地方找不到。”国王便下令把内宫侍从捆起来，说：“去找宝珠，找到了交出来！”阿难尊者见到那些人后，给藏宝珠的人出了一个办法。他们把办法禀告国王。国王说：“那位尊者是智者，你们照尊者的话去做。”于是负责藏宝珠的人在宫院里放了一口水缸，用粗布围起来，然后对那些人说：“你们披上布，走进去，把手伸进去。”偷宝珠的人心想：“国王的东西，既不能扔掉，也不能耍花招。”他便回家，把宝珠藏在腋下，披上布回来，把宝珠投进水缸后离开了。众人散去后，国王的人把手伸进水缸，发现了宝珠，取出来交给了国王。大众便喧哗起来：“听说宝珠是按阿难尊者指示的方法找到的。”比丘们为了把这件事禀告如来，便讲述了这一经过。导师说：“比丘们，阿难能让人把已经落到别人手里的宝珠取回来，这并不稀奇。从前有智慧的人凭自己的智慧，甚至能让那些因无因结生而投生为畜生道的众生，把已经落到别人手里的东西取回来交给国王。”说完之后——巴利

他讲了《大萨拉本生经》。巴利

他们说，那并不是坚固的束缚，那束缚不是牢固的。所谓“铁制的”，就是指用铁做成的。所谓“极染著”，就是极度染著；或者因为执著而染著，也就是由于认为“这里有坚实”而染著。所谓“期望”，就是爱著、渴望。所谓“据说”，就是他们这样说。所谓“能牵引”，就是能把人拖入四恶趣。所谓“松弛”，就是不像铁制等束缚那样阻止威仪而令人停住；被那种束缚绑住的人，甚至还能去往他国。所谓“难解脱”，就是除了出世间智以外，无法解脱。第十。巴利

122122. 第二品第一经：“在东园鹿子母讲堂”：在名为东园的精舍中，鹿子母的讲堂里。关于这件事，有一段次第叙述——在过去十万劫之前，有一位近事女邀请莲华上佛世尊，向以佛为首的比丘僧团供养了十万份布施，然后在世尊足下顶礼，发愿说：“愿我在未来世，能成为像您这样的佛陀的首席近事女。”她在天界和人间流转了十万劫之后，到了我们世尊的时代，在跋提城门达咖之子达南佳亚长者家中，于须摩那天后的母胎中结生。出生时，他们给她取名叫毗舍佉。当世尊来到跋提城时，她和五百位少女一起去迎接世尊，就在初次见面时证得了入流果。后来在舍卫城，她嫁给了鹿子长者的儿子富那瓦达咖童子。在那里，鹿子长者把她安置在母亲的位置上，因此她被称为“鹿子母”。这座讲堂就是她所建造的。巴利

在门楼外面：是指殿堂门楼的外面，不是寺院门楼的外面。据说，那座殿堂就像铜殿一样，四周被带有四个门楼的围墙环绕着。他坐在东边门楼外面、殿堂的阴影中，面向东方，坐在铺设好的殊胜佛座上。巴利

腋毛、指甲、体毛都长得很长：意思是腋毛长、指甲长、体毛长，也就是在腋下等部位长着长毛和长指甲。各种杂囊：就是各种各样的囊袋，装着出家人所用的种种资具行李。在不远处经过：就是走靠近的路进入城里。我，大王，尊者：意思是“尊者，我是憍萨罗王波斯匿，你们知道我的名字”。那么，国王坐在世间最尊贵者身边，为什么对这些裸形、毫无威仪的人合掌呢？是为了摄受他们。他心里这样想：“如果我对他们连这一点表示都不做，他们就会把自己看到、听到的事隐瞒起来，然后说：‘我们抛下了妻儿，为了这件事忍受粗劣的饮食、艰苦的住处等等，可是这个人竟然连对我们合掌都不肯。’但如果我这样做了，他们就不会再隐瞒，会把事情说出来。”因此，他就这样做了。而且，这也是为了了知大师内心的意趣而做的。巴利

迦尸栴檀，就是细腻的栴檀香。花、香、涂香，是指为了色泽和香气而戴花环，为了有好的香气而用香，为了色泽和香气而涂香。巴利

“通过共住”，就是一起生活。戒行应当被了解，意思是：与他一起生活、接近他的人，应当知道这个人是持戒清净还是破戒。而且这要经过很长时间才能了解，不是短时间内就能知道的。因为只靠一两天，一个人没法展现出自己克制、守护根门的样子。“由作意”，是指心里想着“我要观察他的戒行”，只有这样用心留意、反复省察的人才能了解，不是别人能了解的。“由有慧”，是说这也只有有智慧的人才能做到。因为愚人即使用心留意，也没办法了解。巴利

通过交谈而了知。巴利

在这里，“言说”指的就是买卖交易。在“有四种圣者的言说，有四种非圣者的言说”这句里，它指的是思（意志）。在“数、指示、施设、言说”这句里，它指的是施设（概念）。在“他仅以言说而说”这句里，它指的是话语。这里要取的也正是话语这个意思。因为有些人当面说的话和背后说的话对不上，背后说的话和当面说的话也对不上；同样，先前说的话和后来所说的话对不上，后来所说的话和先前说的话也对不上。只要听他说话，就能知道：“这个人不清净。”而持戒清净的人，先前说的话和后来所说的话一致，后来所说的话和先前说的话也一致；当面说的话和背后说的话相符，背后说的话和当面说的话也相符。因此，为了说明通过交谈就能了解一个人清净与否，世尊才这样开示。巴利

“力”就是智慧之力。一个人如果没有智慧之力，当灾祸发生时，他看不出该抓什么、该做什么，就像走进一间没有门的屋子，只能到处乱转。所以经中说：“大王，在危难中应当知道什么是力。”“论议”就是交谈。愚笨的人说话，就像水上的气泡，漂浮不定；有智慧的人说法时，辩才紧接着就涌现出来。就像从水面的动静，就能知道鱼是小还是大。“密探”就是暗中潜行的人。探子即使在山顶上行走，也还是属于在低处潜行。“潜行后”就是暗中巡行、审察后，了解了种种消息情状之义。“尘垢”就是灰尘与污垢。“依据色彩形貌”就是凭借色泽与外形加以判断。“粗略观察”就是仅凭草率一瞥。“依据表征”就是借助随身携带的器物来判别，如同仿制的黏土耳环，看似金耳环，实为黏土所制的伪品；又像把半文铜币当作铜钱。第一。巴利

123123. 第二部经中，“色”指青、黄等各种不同的色所缘。“诸欲中最上者”是说，在诸欲中最为殊胜、最为第一，这是就看重色的人而言。其余诸欲也是同样的道理。“当……时”就是“在……的时候”。“以可意为终极”就是以可意为圆满、以可意为顶点。这里，可意有两种：个人觉得可意，和大众公认可意。所谓个人觉得可意，就是对某个人来说合意、称心，但同一样东西对另一个人却可能不合意、不称心。比如住在边地的人，连蛆虫都觉得合意、称心、可意，可中部地区的人却觉得极其恶心；中部地区的人觉得孔雀肉之类合意，边地的人又觉得这些东西极其恶心。这就是个人觉得可意。另一种则是大众公认可意。巴利

所谓可意与不可意的所缘，在世间并不是现成就划分好的，必须经过分析才能说明。分析的时候，不能以那些极有权势的人为标准，比如大共许王、大善见王、法阿育王等。因为即使是像灯焰那么微小的所缘，在他们那里也会显得不合意。也不能以极度贫困、连饮食都难以得到的人为标准。因为对他们来说，即使是稗糠饭和腐肉汁的味道，也极其甘美，像甘露一样。应当以中等阶层的人为标准，比如会计官、大臣、富豪、居士、商人等，他们有时得到可意的，有时得到不可意的，依此来划分。而且，速行心并不能判定这个所缘是可意还是不可意。因为速行心对可意对象会贪染，对不可意对象也会贪染；对可意对象会瞋怒，对不可意对象也会瞋怒。真正能判定可意与不可意的，是异熟心。即使那些持邪见的人，看到佛、僧团或大塔等殊胜的所缘时，会闭上眼睛，心生忧恼；听到法音时，会捂住耳朵，但他们的眼识和耳识仍然是善异熟。即使食粪猪之类闻到粪便的气味时，会生起喜悦，心想“我们能吃到了”，但它们在看到粪便时的眼识，嗅到气味时的鼻识，尝到味道时的舌识，都是不善异熟。然而世尊是针对个人可意的情况，才说“大王，那些色等”这些话。巴利

“旃檀指环”是那位在家居士的名字。“世尊在我心中显现”，意思是世尊让我心中现起一个理由，被我知道、看清。那五位国王戴着摩尼宝耳环，坐在布置好的游乐场所里，凭着盛大的王威和极高的自在富贵，即使来到十力世尊面前，从站定的那一刻起，那位居士看见他们就像白天的灯火、浇了水的炭火、太阳升起时的萤火虫一样，光芒尽失、光彩全无；而那位如来却以胜过他们百倍千倍的光辉照耀着。见到这样，他心里生起一个念头：“贤者们啊，被称为佛陀的，真是伟大！”因此他说了这番话。巴利

“红莲花”是莲花的别名。“清晨”指天刚亮的时候。“可能是”就是“会是”。“香气未散”指香味还没有消失。“辉煌者”指正等觉者。因为世尊身上会放出光芒，所以称为“辉煌者”。就像那叫做红莲花的莲花，在清晨刚刚绽放、香气还未消散；同样，请看那位辉煌的世尊，像炽燃的太阳一样在空中放光——这就是这里简要的意思。“覆盖了世尊”意思是供养给了世尊。按照世间的说法，这里的话是这样讲的。据说那位居士心想：“这五位国王因为对如来的功德生起信心，给了我五件上衣，我也要把它们献给世尊。”这样想过之后，他就供养了。第二。巴利

124124. 在第三部经中，“吃一斗饭”是指吃下一斗米煮成的饭，以及与之相配的汤和菜，这就是它的意思。“吃饱后”：平时他会先等饭后的困倦消退、休息片刻，才去礼敬佛陀。但那天他还在吃饭时就想起了十力世尊，于是洗了手就直接去了。“喘着粗气”：他走着的时候，饭菜引起的燥热很强烈，因此他呼吸粗重，身上还冒出了汗珠。随从们站在他两边，用成对的棕榈扇给他扇风，但他因为对佛陀的恭敬，不敢躺下来休息。针对这个情形，才说“喘着粗气”。说了这首偈颂：国王因饮食不知节制而疲惫，心想“我要为他安排舒适的住处”，于是说了这首偈颂。“人”是指有情。“百钱”：早餐五十钱，晚餐五十钱，这样就是百钱。“受持后”：与国王同行一段路后，心想“这柄吉祥剑我该给谁呢，大王？”国王说“给某某人吧”，他把那柄剑给了那人，来到十力世尊身边，顶礼后站着就说“请说偈颂吧，乔达摩尊者”，世尊说了之后，他受持了，这就是它的意思。巴利

在供饭时他说了这话，他是怎么说的呢？是依照世尊教导的规矩说的。世尊确实是这样教导他的：“青年，不要像演员那样，逮到机会就随处念这首偈颂。你要站在国王吃饭的地方，一开始布施饭团之类的时候不要开口，要等到最后一口饭团拿到手时再说。国王一听，就会把饭团扔掉。然后，等国王洗了手、撤下钵，你再去数清饭粒，弄清配什么菜合适，第二天就带同样多的米来。早餐时说了，晚餐时就不要再说了。”他答应说“好的”，接受了教导。那天因为国王已经用过早餐，所以到了晚餐时，他就依照世尊教导的规矩念了那首偈颂。国王一听，便想起十力世尊的话，当场就把饭团扔回钵里。等国王洗了手，他们撤下钵，数了饭粒，弄清了配什么菜合适，第二天就带了同样多的米来。巴利

“以一碗饭为最高限量而安住”：据说，那个年轻人每天都去如来跟前，是十力世尊身边亲近信赖的人。有一天，世尊问他：“国王吃多少？”他回答：“一碗饭的量。”世尊说：“这就够了，正是一个人的份量。从今天起，不要再念那首偈颂了。”于是国王就安住在那个食量上。“既具备现法利益，也具备后世利益”：这里，身体轻安简朴，就是所谓的现法利益；戒行则是后世利益。因为饮食知节量，本身就是戒行的一部分。第三。巴利

125第四经中，“韦提希子”：“韦提希”在这里是聪慧女子的代称，意思是聪慧女子所生的儿子。“具备四支军队”是指完整配备象兵、马兵、车兵、步兵这四种兵种。“充分武装后”是指通过系上皮甲、披挂铠甲等方式完成装备。“在战场上会遇”就是交战。为什么会打起来呢？据说，大科萨拉王把女儿嫁给频婆娑罗王时，把位于两国交界处、年税收十万钱的迦尸村作为嫁资给了女儿。后来阿阇世杀害了父亲，他母亲也因为与丈夫分离的忧苦，不久就去世了。于是，波斯匿王心想：“阿阇世杀害了父母，那个村子本来是我父亲的财产。”就为此提出索要。阿阇世也认为：“那是我母亲的财产。”就这样，为了争夺那个村子，这对舅甥便兵戎相见了。巴利

把提婆达多这类人当作朋友，就是“恶友”。这些人就是他的同伴，就是“恶同伴”。他的心只向着他们、完全偏向他们，就是“心随恶友偏斜”。至于波斯匿王，则应该通过舍利弗长老等人，了解他具有善友等特质。“痛苦地躺卧”：是说他在哀悼那些被夺走的象等时，将在痛苦中躺下。这是世尊看到他当时另有获胜的因缘后，才说了这句话。“胜利生怨仇”：战胜的人会结下怨仇，招来怀恨的敌人。第四。巴利

126第五经中，“再次出征”是说：战败并遭到指责后，他在夜里听到一位名叫佛护的老比丘对法护老比丘说：“你们去寺院听听比丘们的谈话吧。”又听到他说：“如果国王用这个办法出兵，就能再次取胜。”他听完这个取胜的办法后，便再次出征。巴利

只要他还用得着，就是说只要那东西对他还有用、还顺手。当别人也来抢的时候，就是指别人反过来抢他的时候。他们掠夺，是说他们反过来掠夺那个抢完东西后还稳稳站着的人。他被掠夺，是说掠夺者自己也被掠夺了。他确实认为这是个好时机，就是说他觉得“这是个下手的好理由”。当……的时候，是指在未来的某个时刻。胜利者会遇到征服他的人，是说那个得胜的人后来也会遇到一个能制伏他的人。会遇到惹怒他的人，是指遇到一个能狠狠打击他的人，也就是施以打击者。由于业的逆转，就是业力的转化作用，也就是他之前掠夺行为所产生的果报成熟了。被抢者被掠夺，指掠夺者自身被掠夺。第五。巴利

127第六经中，“走近”：末利夫人临盆时，把产房安排妥当，派人守护好后，便走近了。“心生不悦”：他心想：“我出身低贱，女儿却得到了这么大的权势。她要是能生个儿子，就能获得极大的恭敬，可现在却失去了。”因此心生不悦。“更好”：比起迟钝愚笨之子，有些女人反而更好。“养育”：请养育。“皇”：称呼统治人民的国王。“敬奉公婆”：指敬奉公婆如天神的女子。“如此幸运的妻子”：指如此贤良的妻子。第六。巴利

128128. 第七经中，“一起执取后”意思是拿起、采纳。“不放逸”指能让人去除放逸的那种不放逸。“包含”指融汇、统摄。“正是这样”是说：就像象足迹能含摄其他所有足迹一样，能去除放逸的不放逸也是如此，其余四种地的善法就像其他那些足迹。这些善法都含摄在不放逸中，都在不放逸的范围内运转，正如其他足迹都含摄在象足迹中一样。又像象足迹在其余足迹中最为上等、最为殊胜，这里也同样显示不放逸在其余诸法中最为上首。因为，即使不放逸本身属于世间法，由于它能带来广大法及出世间法的证得，所以它仍然是最上的。巴利

他们称赞不放逸，意思是：想要求得长寿等果报的人，应当做的就是不放逸，所以他们称赞的正是不放逸。或者说，因为智者在各种修福的行为中称赞不放逸，所以想要求得长寿等果报的人，应当做的就是不放逸，这就是这段话的意思。义解，就是目标的证得、利益的获得。第七。巴利

129第八句里说的“他确实就是善友”，意思是：这个法只有对善友才算是被善加宣说的，对恶友则不是。为什么呢？虽然法对一切人都是善加宣说的，但只有善友在愿意听闻、生起信心的时候，法才能圆满实现它的利益，就像药只有在正确服用的人身上才见效，对其他人则不然。因此才这样说。这里说的“法”，应当理解为教法。巴利

长老在独处静思时，据说这样想道：“这种沙门法，只有在有教诫者、教示者、善知识的情况下，对于安住于自身精进的人来说，才能成就。它一半来自善知识，一半来自自身精进。”接着他心里又想：“我安住于局部的智，还不能思惟无余的道理，应该去问导师，才能消除疑惑。”于是他就走近导师，这样说道。“梵行”：指圣道。“即善友性”：意思是，这种名为善友性的东西，是梵行的一半，也就是说，有一半是从它而来的。因此长老说：“正见等法一半一半来自善知识，一半一半来自自身精进。”虽然长老是这样想的，但就像许多石柱竖立起来时，不能说“这一部分是由这根柱子竖起的，那一部分是由那根柱子竖起的”；又像依靠父母而出生的孩子，不能说“这一部分是从母亲生的，那一部分是从父亲生的”。同样地，这里的法是不可分割的，无法确定正见等法有多少是从善知识生的，有多少是从自身精进生的。不过，按照长老的意趣，因为善友性能带来一半的功德，所以说它是“一半”；而按照世尊的意趣，因为善友性能带来全部的功德，所以说它是“全部”。这里所说的“善友性”，被理解为“前分获得的支分”。从义理上说，依靠善知识而获得的，以戒、定、观照来说，就是四蕴。也有人说是行蕴。巴利

“阿难，不要这样说！”阿难，你不要这样说。你是多闻者，已经证得有学的四无碍解，领受了八种恩惠来侍奉我，又具足四种稀有未曾有法。像你这样的人，这样说是不合适的。阿难，这整个梵行，也就是所谓的“善友”，确实就是它的全部。世尊这样说，是着眼于这个意思：四圣道、四圣果、三明、六通，所有这一切，都是以善友为根本的。现在，为了通过言语来阐明其中的原因，便说出“于善友”等语句。其中，“可期望的”：指应当被期望的、应当希求的，意思是必定会存在。巴利

这里“在此”指的是在这教法之中。在“修习正见”等说法里，先对这八个开头词作一个简要解释：正见的特征是正确地看见。正思惟的特征是正确地导向。正语的特征是正确地摄持。正业的特征是正确地发起。正命的特征是正确地净化。正精进的特征是正确地策励。正念的特征是正确地安住。正定的特征是正确地等持。巴利

在这些道支当中，每一个都有三种作用。具体来说：正见能舍断邪见以及跟它相对立的其他烦恼，能以涅槃为所缘，还能破除遮蔽诸法的愚痴，从而以不迷乱的方式观照与它相应的诸法。正思惟等其他道支也是这样：它们各自舍断邪思惟等，也同样以涅槃为所缘。不过在这里特别要说的是：正见能正确地照见与它同时生起的诸法；正思惟能把心正确地导向与它同时生起的诸法；正语能正确地摄持它们；正业能正确地发起它们；正命能正确地净化它们；正精进能正确地策励它们；正念能正确地安住它们；正定能正确地令它们专注一境。巴利

不过，这个名为正见的道支，在准备阶段是不同刹那、不同所缘的；到了道刹那，则是同一刹那、同一所缘。从作用上说，正见获得“苦智”等四种名称。正思惟等道支在准备阶段也是不同刹那、不同所缘，到了道刹那则是同一刹那、同一所缘。其中，正思惟从作用上获得“出离思惟”等三种名称。正语、正业、正命这三支，既可以是远离，也可以是思愿；但在道刹那，它们只是远离。正精进和正念这两支，从作用上说，依据正勤和念处的分类而获得四种名称。至于正定，无论是在准备阶段还是在道刹那，都只是正定。巴利

先要明白：前面按“正见”等开头列出的八个词，各自是什么意思。接下来讲“依远离”等时，应当这样理解： “修习”就是增长，就是在自己的心相续里一次又一次地让它生起、让它产生。 “依远离”就是依靠远离，或者是在远离中依靠，所以叫依远离。“远离”就是隔离、超脱的状态。这种远离有五种：彼分远离、镇伏远离、正断远离、安息远离、出离远离。 在这五种远离里，“依远离”应当理解为：修习正见时，依靠彼分远离、正断远离和出离远离。因为这位致力于修习圣道的修行人，在观慧的刹那，从作用上说是依靠彼分远离，从意向倾向上说是依靠出离远离；到了圣道现前的刹那，从作用上说是依靠正断远离，从所缘上说是依靠出离远离，这样来修习正见。 “依离贪”等也是同样的道理。因为离贪等本身就是远离的意思。巴利

在这里，舍离一共有两种：遍舍舍离和趣入舍离。其中，遍舍舍离是指在观刹那以彼分的方式、在道刹那以正断的方式舍断烦恼。趣入舍离是指在观刹那以心倾向的方式、在道刹那以作所缘的方式趣入涅槃。这两种舍离的含义，都适用于世间与出世间混合的解释方式。因为这种正见正是通过上面所说的方式，既舍离烦恼，又趣入涅槃。巴利

“舍离成熟”这句话，用这整句话来说，就是指正在成熟、已经成熟，正在熟透、已经熟透而朝向舍离的状态。因为一个致力于修习圣道的比丘，他的正见就是这样逐渐成熟的——成熟于彻底舍弃烦恼的舍离，也成熟于趣入涅槃的舍离；而正见已经成熟时，他就这样去修习它。其余的道支也是同样的道理。巴利

“依此而来”是指依靠、针对、缘于。“有生法”是指具有生的本性、以生为常态。“因此”是说，因为整个圣道也要依靠善知识才能获得，所以说“因此”。“来吧”是表示决意的语气词。“赞叹不放逸”是指他们称赞不放逸，因此应当修习不放逸。“为了通达义理”是指为了获得义理。第八。巴利

130第九经中，“divā divassa”是指白天的日间，也就是正午时分。“sāpateyyaṃ”是指财物。“ko pana vādo rūpiyassā”是说：金、银、铜、铁、黑铁、刀类、龟甲等各种类别，既有块状的，也有受用器具等各类货币物品，那更不必说了。所谓“只有这么多”的限定说法，又从哪里谈起呢？意思就是根本没有限量。“kaṇājakaṃ”是指带糠的饭。“bilaṅgadutiyaṃ”是指配着以酸粥为辅。“sāṇaṃ”是指麻布做的衣服。“tipakkhavasanaṃ”是指将三片布于两处缝合而制成的下衣。巴利

“Asappuriso”指卑劣的人。在“uddhaggikaṃ”等词中：因为能在越来越高的界地中带来果报，所以它的果报向上到达顶端，因此叫“向上结果的”；因为能带来天界的利益、使人转生到那里，所以叫“导向天界的”；因为在转生之处果报是快乐的，所以叫“有乐果报的”；因为能殊胜地产生天界容貌等种种殊胜特质，所以叫“能导向天界的”。他不把这样的供养布施建立起来。巴利

水味甘甜，就是水甜美。水色洁白，是因为波浪破碎的地方水呈现白色，所以叫白水。有良好的渡口，就是有美好的码头。人们对于那水，就是说：对于那种甘甜的水，人们装满容器后，既不带走，也不按需要取用。不按需要取用，意思是：凡是该用水做的事，一样都不做。那不被饮用的水，就是指那不被饮用的水。他既能做事，意思是：他既做自己该做的事，也做善事；他享用饮食，也经营事业，还行布施。第九。巴利

131第十经中，“以团食接济”的意思是连同团食一起连接起来，也就是给了团食。“离去”是指因为某种国王召见等事务而走了。“后来生起追悔”：据说他在其他日子也见到那位独觉佛，但布施的心却生不起来。然而在那一天，这位莲花天妃的第三子——达伽罗尸弃独觉佛，在香山以果定之乐度过时光，上午时分出定，在无热恼池洗了脸，在摩尼色石台上穿好下衣、系好腰带，拿着钵和袈裟，进入作为神通基础的第四禅那，以神通腾空而起，在城门处降下，披好袈裟，手持钵盂，像在城里居民各家门前摆放千金之袋一样，以令人信服的威仪，次第前行，来到了长者家门前。那一天，长者清早就起身，吃了殊胜的食物后，在门房处铺好座位，正坐着剔牙。他见到独觉佛，因为那天早上已经吃过饭坐在那里，便生起了布施之心，叫来妻子，说：“给这位沙门团食。”说完就离开了。巴利

长者的妻子心想：“我这么长时间以来，从没听他说过‘给’这个字。今天他叫人布施，也不是随便让谁给谁，而是让给一位已经离了贪嗔痴、断尽烦恼、卸下重担的独觉佛。我不管怎样，都要把最上好的团食布施出去。”她从家里出来，五体投地礼拜那位独觉佛，接过他的钵，请他进到内室，在铺好的座位上坐下。她用非常清净的粳米煮好饭，又准备好与之相配的嚼食、菜肴和汤，把钵盛满，在外面用香料装饰好，然后放到独觉佛手中，再作礼拜。独觉佛心想：“我也要成全其他独觉佛的因缘。”于是没有吃，只作了随喜祝福就离开了。那位长者从外面回来，看见独觉佛，问道：“我们说了‘把团食布施给您’就走了，您拿到了吗？” “是的，长者，拿到了。” “让我看看。”他伸长脖子去看。这时团食的香气升起来，直扑他的鼻孔。他控制不住自己的心，后来就生起了后悔。巴利

“还不如这个”等话，是在显示追悔生起时的样子。再说，他为了财产，竟然害死了兄弟独子的性命。据说那时家产还没有分，他的父母和兄长就都去世了。他便和嫂子一起生活。他兄长有一个儿子，那孩子在街上玩耍时，人们对他说：“这是奴仆，这是婢女，这是车乘，这是财物，这些都是你的。”他听了那些话，也跟着说：“这个奴仆是我的”等等。巴利

那时，他的叔父心想：“这孩子现在就这么说话，等长大了，肯定会把整个家业从内部败掉。我现在就得处置他。”有一天，他拿了把斧头，说：“来吧，孩子，我们去林子里。”他把孩子带到树林里，在孩子哭喊不止的时候把他杀了，扔进坑里，用土盖上。就是针对这件事，才说了下面这句话。“七次”就是七回。这里应当依据前思和后思来理解它的含义。因为在一次团食布施中，单单一个思并不能带来两次结生；但依靠前思和后思，他七次投生天界，七次投生在长者家中。“古老的”是指过去布施给独觉佛的那份团食的思业。巴利

“执取”是指所执取的事物。“依附而活的人”：依靠一个大家族，五十户甚至六十户人家靠它生活，这是针对那些人说的。“不应带走一切而离去”：不应执取这一切而离去。“一切都应舍弃而离去”：这一切的本性就是应当舍弃，就是应当彻底放下的性质，这就是它的含义。第十。巴利

132132. 在第三品的第一经里，说到“出生在低贱家族”等等，因为与黑暗相应，所以叫黑暗。又因为身恶行等而再投生到地狱的黑暗中去，所以是“从黑暗走向黑暗”。这样一来，从两方面说的都是蕴的黑暗。说到“出生在高贵家族”等等，因为与光明相应，所以叫光明，也就是说已成为光辉的人。又因为身善行等而再投生到天界的光明中去，所以是“从光明走向光明”。按照这个道理，其余两种人也应当这样理解。巴利

生于竹匠家，就是生在编竹器的家族。生于猎人家，就是生在猎鹿人等家族。生于车匠家，就是生在皮匠家族。生于普库娑家，就是生在丢弃花的人家。生活艰苦，就是生计困苦。丑恶，就是容貌像食土鬼，或者像烧焦的树桩。难看，就是连亲生母亲见了也不喜欢的相貌。矮小，就是侏儒。独眼，就是一只眼瞎，或者两只眼都瞎。手曲，就是一只手弯曲，或者两只手都弯曲。跛足，就是一只脚跛，或者两只脚都跛。半身不遂，就是半身瘫痪、靠凳子挪动的人。灯资具，就是指油灯、灯盏等点灯要用的东西。大王，就是这样：有一种人在外面看不到光明，在母胎里就死了，投生到恶趣，整整一劫都在轮回流转，他也是从暗走向暗的人。不过，那人可能是伪诈之人，因为据说伪诈的人就会有这样的投生。巴利

在这里，“出生在低贱家族，或是旃陀罗家族”等说法，说明了投生方面的缺失和过去已生之因的缺失。“贫穷”等说法，说明了现前之因的缺失。“生活艰难”等说法，说明了谋生方式的缺失。“容貌丑陋”等说法，说明了自身身体的缺失。“多病”等说法，说明了与苦因的结合。“得不到”等说法，说明了乐因的缺失和受用方面的缺失。“以身行恶”等说法，说明了与趣向黑暗之因的结合。“身坏命终”等说法，说明了投生到死后世界的黑暗。善的一面（白分）则应按照与上述相反的方式来理解。巴利

骂詈：就是以十种骂詈之事来骂詈。讥毁：就是用“你们为什么站着？你们为我们做过耕种等工作吗？”这类轻蔑的话来讥毁。损害者：就是恼害者。心不散乱：就是心专注于一境。第一。巴利

133133. 第二段中，“衰老”指因老而衰。“年迈”指年纪老迈。“高龄”指生来已久。“年过”指已经过了很长时间。“达老境”指已到达最后的年龄。“可爱可意”据说国王的母亲去世后，祖母代替母亲的位置抚养了他，因此他对祖母生起了强烈的爱念，所以这样说。“以象宝”指价值十万金币的大象，以价值十万金币的装饰品装饰，这称为象宝。马宝也是同样的道理。“最优的村落”指能产生十万收入的村落。“这一切皆是坏灭之法”因为在那些宝物中，有的正在制作时就坏灭，有的刚做完还没从车上卸下就坏灭，有的卸下刚放在地上就坏灭，有的在那之后才坏灭。同样，在众生中，有人取得结生后就死去，有人在母胎中昏昧，还没出母胎就死去，有人刚出母胎就死去，有人在那之后才死去。因此这样说。第二。巴利

134第三段里，一切都很清楚明白。第三。巴利

135135. 第四段的缘起。 据说，世尊刚成道时，世尊和比丘僧团得到了丰厚的利养与恭敬。外道们失去了利养与恭敬，便在各家各户之间到处游说：“沙门乔达摩这样说：‘只应该布施给我，不应该布施给别人；只应该布施给我的弟子，不应该布施给别人的弟子；只有布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报；只有布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’他自己靠乞食过活，却去阻碍其他同样靠乞食过活的人获得四种资具，这合理吗？他做的事既不合理，也不恰当。” 这番话传来传去，传到了王宫。国王听后心想：“如来去阻碍别人获得利养，这是绝不可能的。这些人是在设法让如来失去利养、蒙受恶名。如果我就此说‘不要这样说，导师并没有这样说’，这番话是不会平息的。我要等到大众聚集的时候，再来平息它。”于是他一直等着某个节庆日，保持沉默。巴利

后来，在一个大节庆日到来时，国王心想：“现在正是时候。”便命人在城里击鼓宣告：“不管是有信的、无信的，有正见的、有邪见的，除了留在家中看护孩子的妇女之外，其余的人如果不来精舍，就罚五十。”国王自己也一早就沐浴、吃过早饭，佩戴好各种装饰，带着大批军队前往精舍。路上他心想：“世尊，听说您这样说过：‘只应该布施给我……布施给其他弟子没有大果报。’如果这样问，并不合适。我只问问题就好，世尊为我解答时，最终将破斥外道的主张。”他便提问说道：“尊者，应当布施给哪里呢？”（这里“yattha”的意思是：于谁身上心生净信，就应当布施给那个人，或应当布施于他）巴利

听完这番话，国王朝那些向他禀报外道言论的人看了一眼。那些人刚一被国王看到，就羞愧得抬不起头，低着头用脚趾在地上画来画去，站在那里。国王为了让大众都听见，大声说道：“尊者，仅仅一句话，外道们就被打败了！”说完这话，他又问道：“世尊，净信心这东西，在尼干陀、裸形外道、游方者等人当中，不管对谁都有可能生起。可是，尊者，布施给什么样的人，才能得到大果报呢？”世尊说“你后来问的是另一回事”，意思是：“大王，你先前问的是一件事，后来问的又是另一件事，你要弄清楚这一点。不过，解答问题是我的事。”说完之后，世尊就开始说“sīlavato kho……”等话。其中，“idha tyassa”就是“idha te assa”（在这里，对你来说）。“samupabyūḷho”就是“rāsibhūto”（堆聚成一堆）。“asikkhito”是指没学过箭术。“akatahattho”是指没有通过握拳等方式练过手的人。“akatayoggo”是指没在草堆、土堆等地方练过的人。“akatūpāsano”是指未曾向国王和大官展示射箭技术。“Chambhī”是指身体发抖战栗的人。巴利

在“欲贪已断”等语句中：通过阿罗汉道，欲贪被断除；通过不还道，嗔恚被断除；同样通过阿罗汉道，昏沉睡眠被断除；掉举也是如此；通过第三道，悔恨被断除；通过第一道，疑被断除。“以无学戒蕴”是指属于无学者的戒蕴，称为无学戒蕴。其余诸蕴也应这样理解。在这里，前面四句说明了世间的和出世间的戒、定、慧、解脱。而“解脱智见”是指省察智，它只是世间层面的。巴利

“Issatta”指箭术。“Balavīriya”里，“bala”指风界，“vīriya”就是身精进和心精进。“Bhare”意思是“应该供养”。“Nāsūraṃ jātipaccayā”是说：不该只因为“这个人出身好”这种出身上的理由，就去供养一个并非勇士的人。巴利

这里，“忍”是指安忍，“柔和”是指阿罗汉果。“法”就是指这两种法。“住处”是指居住的地方。“远离处”是指在阿兰若处，意思是让人在没有水的荒野中建造方形池塘等。“难行处”是指地势不平的地方。“经行道”是指应修建五十肘或六十肘长、铺着清净细沙的经行道。巴利

现在，为了说明住在这些阿兰若住处中的比丘们乞食的规矩，就说了“annaṃ pānaṃ……”等话。其中，“senāsanāni”指床、椅子等。“Vippasannena”是说：即使布施给漏尽者，也不该以夹杂疑惑等烦恼染污的心来给，而应当以清净的心来布施。“Thanayanti”就是雷鸣。“Satakkakū”即百峰，意思是许多山峰。“Abhisaṅkhacca”指整理、聚集、堆成一堆。巴利

心生欢喜，就是内心感到满足喜悦。散布，就是在布施的场所中周旋走动，或者像撒播一样地行布施。福德流，就是由无数次布施思所构成的一道福德之流。降注施主，意思是：就像从空中升起的云所降下的水流，滋润、浸透、浇灌大地一样，同样，这道在施主内心中生起的福德流，也从内部滋润、充满、灌注那位施主本身。因此说“降注施主”。第四。巴利

136136. 第五经中，“灌顶者”指经过刹帝利灌顶仪式、头顶被浇灌过的人，也就是已受灌顶者。“被欲贪缠缚者”指被对诸欲的贪求所缠缚、所压倒的人。“于国土得稳固者”指在国土中已达到稳固状态的人。“国王应做之事”就是王事，是国王们应当履行的职责。“于其中，我”就是在这些事情中，我。“投入努力”就是投入事务、专心去做。据说，这位国王每天三次去拜见世尊，中途往返的次数也很多。他固定出行时，护卫有时多，有时少。有一天，五百个盗贼盘算道：“这位国王常在不当的时间，只带很少的兵力去拜见沙门乔达摩，我们可以在半路上抓住他，夺取王位。”他们就潜伏在盲林里。然而国王们都是有大福德的人。这时，从那些盗贼内部有一个人出来，向国王报告了这件事。国王便率领大军包围了盲林，把他们全部抓住，并下令从盲林到城门的路两旁，每隔不远就竖起木桩，让他们彼此能以眼对眼相望，然后把他们挂在木桩上处死。这段话就是针对这件事说的。巴利

这时，导师心想：“如果我说：‘大王，像我这样的正等正觉者正住在精勤住中时，你却做了这样残酷的事，你这样做是不对的。’这位国王就会羞愧沮丧，无法振作起来。但如果我换一种方式说法，他自己就能领会。”于是导师开始说法，说了“大王，你认为如何”等话。其中，“可信的”是指应当信任的，意思是你相信他的话。“可靠的”是同一个词的另一种说法，意思是你信赖他的话。“如云”是指像虚空一样。“粉碎而来”是指从大地表面一直到阿迦尼吒梵天，把一切有情都碾碎，就像把草叶碾成粉末一样而来。巴利

除了法行之外，意思是：除了法行，再没有别的该做的事；唯一该做的就是被称为十善业道的法行。“尊者”是“正行”等的同义词。“我告知”就是我说明。“我宣说”就是让人知道。“压倒”就是覆盖、压伏。“象斗”就是骑上像那罗祇梨那样的金装饰大象所进行的战斗。“归宿”就是结果。“范围”就是领域，或者能力。因为靠这些没办法抵挡老死。“有智谋的大臣”就是具备谋略、像大药和维杜罗贤者那样的大臣。“在地上的”就是装满大铁锅然后埋入地中。“悬空的”就是装满皮袋，悬挂于秤架等处，或装满后置于突出物等之上。“离间”就是使彼此分化，使两人无法走同一条路那样去做。巴利

“撞击天空”就是遍满虚空。像这样，“老与死”在这里只取了两座山；但在《教诫王》中，说“老到来，掠夺一切青春”等，这样老、死、病、灾这四种都提到了。“因此”：因为靠象斗等无法战胜老死，所以这样说。“令安立信”：就是令安立信心、建立信心。第五。巴利

《相应部义注》巴利