2. 天子相应义注

8282. 在《天子相应》的第一经里，“天子”是指：在天神的怀抱中出生的男子叫天子，女人则叫天女。就名称来说，不为人知的只称作“某位天神”，为人所知的则叫“某某天子”。所以前面说“某位天神”，这里说“天子”。“教诫”就是教导。据说，这位天子在佛陀成道后的第七年，示现双神变之后，到三十三天结夏安居、宣说阿毗达摩时，在《分别论》的“禅那分别”中听到对“比丘”的解释——“以通称而称比丘，以自称而称比丘”——是这样的说法。但他没有听到这样的比丘教诫、比丘教导：“你们应当这样思惟，不应当那样思惟；应当这样作意，不应当那样作意；应当舍弃这个，应当成就这个而安住。”他就是针对这一点说：“世尊阐明了比丘，却没有阐明对比丘的教诫。”巴利

“那么”这句话的意思是：因为你说我没有阐明对比丘的教诫，所以我才这样说。“这件事就由你来呈现吧”，意思是这教诫的阐明，就由你来展现。因为有的人想解答问题，却没有能力与一切知智相应而说；有的人不想解答，却有能力说；有的人既不想解答，也没有能力说。对所有这些人都一样，世尊不会把问题当作重担压在他们身上。而这位天子既想解答，又有能力解答，所以世尊把这件事托付给他，才这样说了。于是那位天子就解答了问题。巴利

在这里，“应当修学善说”的意思是：应当学习善说，也就是应当修学以四圣谛为所依、以十论事为所依、以三十七菩提分法为所依的四种语清净。“以及亲近沙门”的意思是：应当亲近沙门，这名为“亲近沙门”，也就是分为三十八种的业处，这也应当修学、应当修习。或者，亲近多闻的比丘也叫亲近沙门，也应当为了增长智慧，通过“尊者，什么是善？”这样的提问方式来修学。“以及心寂止”的意思是：应当依八等至修学心的寂止。这样，这位天子就宣说了三种学：前一句说的是增上戒学，第二句说的是增上慧学，心寂止说的是增上心学。如此，这首偈颂已经把整个教法完全阐明。第一。巴利

8383. 在第二经中，“入禅者”是指以两种禅那而入住禅定的人。“心解脱者”是指通过业处而心得解脱的人。“达到心要”是指阿罗汉果。“于世间”是指行世间。“无依着”是指不依着于渴爱和邪见，或者是指不依着于渴爱和邪见的人。“其果报”是指阿罗汉果的功德。这里所说的是：为了希求阿罗汉果这一功德，比丘应当成为入禅者，应当成为心善解脱者，应当了知世间的生灭之后成为无依着者。而在这教法中，这（入禅者等）属于前行部分。第二。巴利

8484. 在第三经中，“摩伽”是帝释的名字。他正是凭这种德行压伏了其他众生，获得了天神的自在，所以叫“伏特罗婆”；或者，他因为压伏了名叫特罗的阿修罗，所以叫“伏特罗婆”。第三。巴利

85第四经的释义和前面说的一样。第四。巴利

86第五经里说“他因此不希求有”，意思是：由于这个原因，他不渴求任何一种存在。这位名叫长摄持的天子以为，漏尽者该做的事还没有做完。其实，漏尽者最初为了证得阿罗汉果而精进努力，后来则这样想：“我已经证得阿罗汉果，不该就此沉默停息，仍应坚定精进，继续努力。”他这样想过之后，就说了那番话。巴利

这时，世尊心想：“这位天子不说漏尽者应做的事已经完成，反而说我的教法不能导向出离，我要为他说应做的事已经完成。”于是说了以“没有应做的事”开头的那段话。据说在三藏中，这首偈颂是不混杂的。因为世尊在其他地方确实从未指出精进的过失。但在这里，为了制止这位天子，并显示漏尽者应做的事已经完成，他这样说：“漏尽者在前期，为了断尽诸漏，住在林中，执取业处，修习精进；到了后期，如果愿意就继续做，如果不愿意就随安乐而住。”其中，“gādha”指立足处。第五。巴利

87第六经中，“难行”：据说这位天子前世是修瑜伽的行者，因为烦恼深重，就用适当的精进压制烦恼，修习沙门法；但由于过去世的善根薄弱，还没达到圣者的境地就命终了，投生到天界。他想：“我要到如来那里，禀告难行之事。”于是来到世尊面前，这样说道。其中，“难行”是指十年……乃至六十年，对一向完全清净的沙门法加以实行，这叫做难行。“有学”指七种有学。“依戒而定”指依戒而安定、具足。“已住立”指本性已稳固立足。这样回答了所问的问题之后，现在为了引出后面的提问，便说出“出家者”等话。其中，“出家者”指进入无家、无固定住所状态的人。因为即使是住在七层殿堂里的比丘，若有较年长的比丘来说“这是我的住处”，他也会拿起钵和衣就离开。所以称为“出家者”。“知足”指对四种资具的满足。“修习”指修习心的寂止。巴利

那些日夜乐于让诸根寂静的人，斩断了死神的网，他们能让难以集中的心集中起来。而那些心得集中的人，因为满足于四种生活所需，就不感到疲惫。那些知足的人，因为圆满持戒，也不感到疲惫。那些安住在戒上的七种有学圣者，就是斩断被称为死神之网的烦恼网而前进的圣者。“难行”的意思是：“尊者，确实如此：那些乐于让诸根寂静的人，能让难以集中的心集中起来……那些安住在戒上的人，斩断死神的网而前进。”他们难道不会前进吗？然而天子说：“世尊啊，但这条道是难行、不平坦的。”在这里，虽然圣道本身既不难行也不崎岖，但对于它之前的基础修行阶段来说，有许多危险障碍，所以才这样说。“头朝下”是指以智慧为头，倒栽坠落。正是因为他们没有能力登上圣道，所以说他们坠落在非圣道上。“与圣者之道平等”：这条道对圣者来说就是平坦的。“在崎岖中也是平坦的”：即使在崎岖的众生身中，它也是平坦的。第六。巴利

88在第七经中，“狭窄”有两种：盖的狭窄和欲乐的狭窄。这里指的是盖的狭窄。“空间”是禅那的名称。“隐退的牛王”指隐退中最殊胜的。“隐退”说的是已断除慢。正如经中所说：“诸比丘，怎样的比丘是隐退者呢？在此，比丘的我慢已断，根已截断，像截顶的多罗树一样，已归于不存在，未来不再生起。”（增支部4.38；大品87）“他们获得”指已经得到。“正定”这一句：那些为证得涅槃而获得正念的人，也以出世间定而善得定，这是在说混合禅那。第七。巴利

89第八经中，“作古老外道师”指过去就创立教派的人。这里，“外道”指的是六十二种邪见，“作外道师”指的是产生这些邪见的导师，比如难陀、婆蹉、基索、桑基洽。而“古老外道”等则是指那些外道之徒。那么，这个人创立了邪见，怎么还能转生到天界呢？靠的是业论之说。据说他布施了布萨日的食物等，为无依无靠的人设立了义务，建造了住所，让人挖掘了池塘，还做了许多其他善事。他凭借这些善业的果报转生到了天界，但他了解佛法能导向解脱。他来到如来面前，心想“我要诵出与教法相应、与精进相关的偈颂”，于是便诵出了“断除流”等偈颂。巴利

这里，“断除”是一道没有具体限定的命令。“流”指渴爱之流。“精勤”意思是奋力行动、付出精进。“诸欲”既指烦恼欲，也指事物欲。“驱除”就是移除、摒弃。“单一的状态”指禅那。这段话的意思是：牟尼如果不舍弃诸欲，就不能证入禅那，不能获得禅那。“如果能做，就该做”是说：如果能够付出精进，就应该去做，不应该让那精进松懈下来。“应坚固地精勤于此”意思是：应该让这精进变得坚固。所谓“松缓即是出家”，是指以松散、马虎的态度接受出家生活。“更会扬起尘垢”是指会更进一步地在上面扬起烦恼的尘垢。“恶作未作才是好”是说：恶作没有做才更好。“无论什么”不只是说做了恶作和虚假的沙门行，其他任何松散放逸的行为也都是如此。“污浊”指那些难以实践的苦行修法。因为在这个教法中，由于执著资具而受持头陀支，本身就是一种不纯净的执取。“忆虑”指因疑虑而忆念分别：“这件事会是他做的吗？那件事会是他做的吗？”就这样不断猜想、计较。“初梵行支”指成为圣道梵行的最初基础，也就是前期精进的部分。第八。巴利

90第九经中，“月天子”是指住在月宫的天子。“于一切处”是指在一切蕴、处等当中。“悲悯世间者”是说：对你对他都一样如此。“如同匆忙”是指像很着急的样子。“你释放了”是用现在时来表达过去的含义。第九。巴利

91第十经的注释。“日”指住在日宫里的天子。“在黑暗中”指障碍眼识生起、造成眼盲的状态。“照耀”就是毗卢遮那（Verocana）。“有环”指呈圆环的形状。“罗睺啊，别吞下在虚空中运行的那位”——这是在说：罗睺啊，别吞下在虚空中运行的太阳！那他真的会吞掉它吗？是的，会吞。因为罗睺的身体非常巨大：身高四千八百由旬，两臂之间宽一千二百由旬，厚度六百由旬，头九百由旬，额头三百由旬，两眉之间五十由旬，脸二百由旬，鼻子三百由旬，口腔深三百由旬，手掌和脚掌各宽二百由旬，手指的关节各五十由旬。他一看见日月在照耀，就心生嫉妒，降到它们运行的轨道上，张开嘴站在那里。月宫或日宫就像被扔进一个三百由旬大的大地狱里一样。住在宫中的天神被死亡的恐惧所逼，一下子全都尖叫起来。而罗睺有时用手遮住宫殿，有时把它塞到下巴底下，有时用舌头去舔，有时又像在嚼腮帮子里的食物一样，把它夹在两颊之间。但他没办法挡住它的速度。如果他想要挡住它，让它停下来，那它就会冲破他的头顶飞出去；或者把他拽着往下拉。所以宫殿就带着他一起走。“是我的后代”——据说日月这两位天子，在讲《大集会经》那天都证得了须陀洹果。因此世尊说“是我的后代”，意思是“是我的儿子”。第十经注释完。巴利

9292. 第二品的第一经。“于腋处”就是像在腋窝一样。“腋处”也包括山腋和河腋。“一境、明智”是指具备心一境性和智慧上的明智。“有念”是指具念的人。这里说的是：那些证得禅那之后，以一境之心、明智且具念而安住的人，将会像山腋或河腋中的野兽一样，安全地前行。“彼岸”是指涅槃。“水生者”是指鱼。“舍战者”是指舍断烦恼的人。也就是说：那些证得禅那之后，不放逸而舍断烦恼的人，将会像鱼冲破网一样，走向涅槃。第一经。巴利

9393. 第二经中，“韦纽”是那位天子的名字。“亲近”指亲近之后。“随学”指修学。“教诫句”指教诫的文句。“应时，他们不放逸”是说他们在适当的时机修习不放逸。第二经结束。巴利

9494. 第三经中，“长杖”：在天界里，所有天人的身量都一样，都是三伽乌塔高；但他在人界时，因为身体颀长，所以得了这个名字。他做了种种福德之后，即使投生到天界，也还是那样显现。第三。巴利

95第四经中，以族姓“乔达摩”来称呼世尊。“无障”是说：如来运用一切知智时，确实没有任何树木或山能挡住他，所以说“无障”。这样赞叹如来之后，为了问在天界所准备的问题，便说出“是怎样的……”等话。其中，“超越苦而住”是指超越苦之后而安住。“具戒”是指具足世间与出世间戒的漏已尽者。“慧”等也应理解为兼具世间与出世间。“供养”是指以香、花等来供养。第四经结束。巴利

9696. 第五经中，“无依处、无攀缘”是指在下面没有依止处，在上面没有攀缘处。“善定”是指以安止定或近行定而很好地入定。“策励心”是指已策励之心。“喜贪已尽”是指喜贪已灭尽。所谓喜贪，就是三种业行。这样一来，通过这首偈颂中执取“欲想”，就摄取了五种下分结；通过执取“色结”，就摄取了五种上分结；通过“喜贪”，就摄取了三种业行。因此，凡是已断除十结和三种业行的人，在甚深大洪流中也不会沉没。或者，以欲想摄欲有，以色结摄色有，通过执取这两者，无色有也就自然被摄取了；以喜贪摄三种业行。这样就显示：若于三有中无三种业行，于甚深处便不沉没。第五经结束。巴利

98第七经。关于“善梵天”：据说这位天子被天女众围绕着，前往欢喜园，在昼度树下的座位上坐下。五百位天女围坐在他身边，另有五百位天女爬上了树。可是，天人们不是能随自己的心意，让哪怕一百由旬高的树弯下枝条、把手伸到面前吗？那她们为什么还要爬上去呢？因为她们太沉迷于嬉戏玩乐了。爬上树后，她们用甜美的嗓音一遍遍地唱歌，一边唱一边往下撒花；其余的天女捡起这些花，编成单串花环等饰物。就在这时，爬上树的天女们因为断灭业的力量，在同一刹那命终，投生到无间地狱，遭受极大的痛苦。巴利

后来，随着时间过去，天子心想：“现在既听不到她们的声音，也不见她们撒花。她们到底去了哪里？”他这样作意观察，看见她们已经投生到地狱里，被失去所爱之物的悲伤所折磨，便想：“她们已经随着各自的业而去了，那我的寿命还剩多少呢？”他观察到：“到第七天，我也会和其余五百天女一起死去，同样投生到那里。”于是被更强烈的悲伤所折磨。他又想：“在这个包括天众在内的世界里，除了如来，再没有别人能拔除我这份悲伤。”这样想过之后，他来到世尊面前，说了“常怀恐惧”这首偈颂。巴利

这里，“这”是在指出他自己的心。第二句只是第一句的另一种说法。“常”这个字的意思，不能从投生到天界的时候开始算，而应该从悲伤生起的时候开始算。“在尚未生起的苦难中”，是指从那时起再过七天将会生起的那些痛苦；“在已经生起的苦难中”，是指那五百天女投生到地狱后他所看到的那些痛苦。就这样，在这些已生起和未生起的苦难当中，我的心一直充满恐惧，世尊啊，我内心就像正在被焚烧一样——他这样表达。巴利

“不靠觉支和苦行”的意思是：除了修习觉支和苦行功德之外，我看不到安乐。 “舍离一切”是指从涅槃而言。在这里，虽然觉支的修习先被提到，根律仪在后，但从义理上说，应当先理解根律仪。因为把握了根律仪，就等于把握了四遍清净戒。比丘安住于此，脱离依止，受持名为头陀功德的苦行，进入森林，修习业处，同时修观并修习觉支。他那以涅槃为所缘而生起的圣道，世尊以四圣谛的方式开示为“舍离一切”。天子在说法结束时证得入流果。第七。巴利

9999. 第八篇：关于迦拘陀天子。据说，在拘罗城里，有位大目犍连长老的侍者之子，年少时就住在长老身边，修成禅那后命终，投生到梵天界。在那里，人们也认他为迦拘陀梵天。你欢喜——意思是你在喜悦。因何而得——因为欢喜是由于得到了某种合意的东西才生起的，所以这样问。因何衰老——因为一个人所爱的衣等物品变旧损坏时，他就会忧愁，所以这样问。不乐不能制伏你——意思是未被厌烦所压倒。苦生者——指生起痛苦的人，也就是处于轮回之苦中的意思。喜生者——指生起渴爱者。苦——对于这样的人，轮回之苦确实已经到来。因为曾说：“痛苦者希求快乐。”因此，苦生者有喜，由于快乐的变坏，苦确实已经到来，所以喜生者有苦。第八篇。巴利

101第十篇：为了说明阿难陀长老以推度之智所展现的威力，经文说“某一位”。第十。巴利

102第三品的第一经，内容和前面说过的完全一样。第一。巴利

103103. 第二经中，“预先”就是“最初”的意思。“盲者思虑”，是说像盲人一样在思虑，进行强烈的思考。在第二首偈颂中，“如盲者”就是如同盲人一般。第二经。巴利

104104. 在第三经中，“布施者”是指有布施习惯的人。“施主”的意思是：我布施时，是作为这份布施的主人而布施，不是奴仆，也不是同伴。如果有人自己吃甜美的食物，却把不甜的东西给别人，那他就是在作为布施这个东西的奴仆而布施。如果有人自己吃什么，就同样地给别人什么，那他就是在作为同伴而布施。但如果有人自己随便凑合着过日子，却把甜美的食物给别人，那他就是在作为最上主人、拥有者而布施。这位布施者说：“我就是这样的人。”巴利

在四座城门那里：据说那位国王有两个国土，信度国和索底婆伽国，都城名叫卢卢婆。每一座城门每天收入十万，城内审判处也收入十万。他看到大量金银堆积成山，生起了“业是自己所有的”这种智慧，就在四座城门建了布施堂，并安排大臣们说：“用各座城门产生的收入来布施。”因此说：“在四座城门作了布施。”巴利

所谓沙门、婆罗门、穷苦人、行路人、乞食者、乞求者，其中“沙门”是指出家修行的人。“婆罗门”是指自称“尊贵者”的人。不过这里说的并不是那些已经止息恶行、断除恶业的沙门和婆罗门。“穷苦人”是指境遇悲惨、贫穷困顿的人，比如瞎子、瘸子之类。“行路人”是指赶路的人。“乞食者”是指这样一类人：他们四处游走，用“愿这合时、无可指责的布施，能令施者心生欢喜，愿您往生梵天”等诸如此类的话来赞叹布施的功德。“乞求者”是指那些说着“请施舍一把吧，请施舍一钵吧”的乞求词，并四处游走的人。由于后宫布施是先得到的，所以在那时生起的十万之中，又放入其他财物，交给国王的大臣，安置为自己的大臣，由于国王所施之施，王后们施了更大的布施。就是针对这一点而这样说。“我的布施退回了”，意思是那里所施的我的布施，退回来了。其余诸门也是同样的道理。“某某”是指在某处。“长久”是指八万年。据说那位国王的布施就施了那么长的时间。第三。巴利

105第四项已经解释过了。第四。巴利

106第五种：住在憍萨罗国，是指从世尊面前领受了禅修业处之后，去到那里安住。掉举，是指把不如法的事物当成如法、把如法的事物当成不如法、把没有过失的当成有过失、把有过失的当成没有过失，成为掉举的性情。高举，是指像高高翘起的芦苇一样，意思是生起了空洞的傲慢。轻浮，是指以装饰钵、衣等事情而显得轻佻浮动。粗口，是指嘴巴刻薄，意思是说话粗恶。杂秽语，是指言语不加约束，整天说些没有意义的废话。失念，是指失去了正念、无正知，在此处所做之事在此处即遗忘。心不定，是指缺乏安止定与近行定，犹如系于激流中的船；心散乱，是指心不安住，犹如奔上大道的野兽；诸根放纵如常人，是指因无防护而诸根开张，如同在家时一般。巴利

阎度：有一位名叫阎度的天子。在那布萨日：就是在那个布萨日，也就是布萨日当天。十五日：这是排除十四日等说法。前往：是为了劝诫而去的。据说他这样想：这些比丘从导师身边领受了禅修业处后离开，如今却放逸而住。但如果他们在各自独坐的地方被劝诫，是不会接受的。我要在他们集会的时候劝诫他们。他得知他们在布萨日聚集后，就前往了。以偈颂说道：他站在众人中间，说了偈颂。巴利

在这里，因为讲说功德之后，无德者的过失就会显得清楚，所以先讲功德，说“从前，他们安乐而住”等。其中，“从前，他们安乐而住”的意思是：过去的比丘们容易得到供养、容易得到护持，他们依次到高种姓和低种姓的人家乞食，靠所得的混合饭团维持生活，就是带着这个意思这样说的。“无欲”：成为没有贪爱渴求的人。巴利

像这样讲完古代比丘们的功德之后，现在要讲他们的过失，于是说了“难护持”等话。其中，“像村里的村长那样”：意思是，就像村里的头人们用各种手段压迫百姓，逼他们送来奶、酪、米等东西来享用，你们也一样，安住在不正当的谋生方式里，来维持自己的生活——他是带着这个意思说的。“躺卧”：是指对诵经、问法、作意思惟这些事毫无兴趣，在床上摊开手脚躺着。“在别人家里”：就是在他人家中，在族中媳妇等人那里。“迷醉”：是被烦恼迷醉了。巴利

“某些”是指那些确实适合这样称呼的人。“被丢弃的”是指被扔掉的人。“无依无靠的”是指没有依靠的人。“如亡者”是指被扔在坟场里的死人。就像扔在坟场里的死人被各种鸟等啄食，亲族也不为他们尽保护的责任，不守护、不看护；同样，这类人也从阿阇梨、和尚等人那里得不到教诫和指导，所以就是被丢弃的、无依无靠的，跟亡者一样。第五。巴利

107107. 第六项中，“在那里”是指轮围世界中的某一处，也就是大地。“不死亡、不结生”：这是就一次又一次的死与结生而说的。“以步行”：指以脚步行走。导师说“我不说那里是世界的尽头”，是针对行蕴世界的尽头而说的。“应知”等语中，意思是应知、应见、应证。巴利

天子问的是轮围世界的尽头，导师回答的却是行蕴世界的尽头。但他以为导师的回答正好契合自己的问题，于是心生赞叹，说了“真是稀有”等话。巴利

「强弓」是指坚固的弓，即拥有最上等标准的弓。「持弓者」是指弓术老师。「善学」是指学了十年或十二年弓术的人。「熟练手」是指有能力射中公牛般大小之外的毛端，因此称为熟练手。「已完成修习」是指已练习射箭、已展示技艺的人。「以箭」是指以箭矢。「能超越」是指能越过。他说：「以我越过多罗树影的时间，便能越过一个轮围世界」，以此表明自己速度上的成就。巴利

“从东方大海到西方大海”是说：就像从东方大海到西方大海那么远，我的每一步跨度也有那么远。据说他站在东边轮围山的山口，一伸脚就跨到西边轮围山的山口；再伸出第二只脚，又跨到另一个轮围山的山口。“只是想要去”就是指欲求本身。“不在别处”是在显示无戏论。据说他在乞食的时候，嚼了龙藤做的齿木，在无热恼池漱了口，到了时候就去北俱卢洲乞食，然后坐在轮围山的山口吃饭，在那里稍微休息一下又继续奔跑。“寿命百岁”是说那时是长寿的时代，而这个人是在只剩一百年寿命的时候才开始行走的。“活满百岁”是指毫无障碍地活满那一百年。“中途就死了”是指还没到达轮围世界的尽头，半路上就死了。而他在那里死后，还会再回来，又投生在这个轮围世界里。“没有到达”是指没有到达行蕴世界的尽头。“苦”是指轮回之苦。“作终结”是指彻底终结。“身体”是指自体。“有想、有心”是指在有想、有心的状态中。“世间”是指苦谛。“世间的集起”是指集谛。“世间的灭尽”是指灭谛。“道路”是指道谛。这样显示：“贤友，我不是在草木等东西上安立这四谛，而只是在这具四大种所成的身体上安立。”“已寂静者”是指已止息诸恶的人。“不再希求”是指不再盼望。第六。巴利

108-109第七和第八项的内容和前面说过的完全一样。第七。第八。巴利

110第九经里，导师想说舍利弗长老的功德，于是开口说：“阿难，你也不会不喜欢舍利弗吧？”可是，功德这种东西，不适合在跟自己不投缘的人面前讲。因为在那种人面前讲，话就说不下去。比如刚说“某位比丘戒行具足”，他就接一句：“他有什么戒？他那个戒跟牛一样。你就没见过别的持戒的人吗？”或者说“他有智慧”，他又说：“他有什么智慧？你就没见过别的有智慧的人吗？”就这样东拉西扯，把赞叹的话打断了。但阿难长老和舍利弗长老是同一类人。阿难得了好东西，就送给舍利弗长老；还让自己的侍童出家，带到舍利弗长老那里受戒、受具足戒。舍利弗长老对阿难长老也是这样。为什么呢？因为他们互相欣赏对方的功德。阿难长老心里想：“我们这位长兄，修了整整一大阿僧祇劫又十万劫的波罗蜜，通达十六种智慧，坐在法将的位置上。”他就是因为欣赏舍利弗长老的功德，才这么敬重他。舍利弗长老也想：“为正等正觉者做的一切事，比如供洗脸水等等，全是阿难在做。我靠着阿难，才能想入什么定就入什么定。”他就是因为欣赏阿难尊者的功德，才这么敬重他。所以，世尊想讲舍利弗长老的功德，就在阿难尊者面前讲了起来。巴利

在这里，“你也”（tuyhampi）中的“pi”是表示总括的词。这段话的意思是：阿难，舍利弗的行仪、行处、住处、前进、后退、瞻视、屈伸，我欢喜，八十位大长老欢喜，包括天人在内的世间欢喜。你也欢喜吗？巴利

这时，长老在布片之间找到了机会，就像一位强壮的摔跤手那样，满心欢喜，心想：“导师想让我称赞我的密友。今天我终于有机会了，我要像摇动那面作为岛屿旗帜的大阎浮树一样，像从云层中把月亮引出来展示一样，来讲述舍利弗长老的功德。”于是他先用四句话排除对个人的非难，说道：“尊者，除了不愚的人……”因为愚人由于愚痴，恶人由于嗔恨，迷惑的人由于无明，心识颠倒的人就像疯子一样由于心颠倒，对于功德不知道这是“功德”，对于过失不知道这是“过失”，也分不清“这是佛，这是声闻弟子”。然而不愚的人等是能知道的，所以他说“除了不愚的人等”。不会欢喜——那只是愚人等才不会欢喜，除了他们之外，任何人都会欢喜。巴利

这样用对个人的非难把话挡开之后，他现在用十六句如实称赞，说出“是有智慧的人，尊者”等话。其中，“有智慧的人”指具备智慧，这是安住于四种善巧者的名称。确实这样说过：“阿难，当一位比丘善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于处非处，到这个程度，阿难，就足以称他为‘有智慧的比丘’了。”（《中部》3.124）“大慧”等句中，意思是具备大慧等。这里，大慧等的差别如下（《无碍解道》3.4）：什么是大慧？能摄持广大的戒蕴，所以是大慧；能摄持广大的定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，所以是大慧。能摄持广大的处非处、大住等至、广大的圣谛、大念处、大正勤、大神足、大根、大力、大觉支、大圣道、大沙门果、大神通，以及广大究竟的涅槃，所以是大慧。巴利

那位长老的这种大慧，是在世尊从天神界降下、站在桑迦萨城门口，向凡夫众提出五个问题，而他解答那些问题时，才清楚地显现出来的。巴利

什么是广慧？在各种不同的蕴上，智生起，所以叫广慧；在各种不同的界上，在各种不同的处上，在各种不同的缘起上，在各种不同的空与无所得上，在各种不同的义、法、词、辩才上，在各种不同的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴上，在各种不同的处非处上，在各种不同的住与等至上，在各种不同的圣谛上，在各种不同的念处、正勤、神足、根、力、觉支上，在各种不同的圣道、沙门果、神通上，超越种种凡夫共许之法，在究竟义的涅槃上，智生起，所以叫广慧。巴利

什么是喜慧？在这里，有的人充满喜悦、充满快乐、充满满足、充满欢欣，他以此圆满戒行，圆满守护诸根，在饮食上懂得适量，勤修不眠不休的精进，圆满戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，这就是喜慧。因为充满喜悦、充满欢欣，他能通达什么是可能的、什么是不可能的，这就是喜慧。因为充满喜悦，他能圆满安住于各种禅定境界，这就是喜慧。因为充满喜悦，他能通达四圣谛，修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，这就是喜慧。因为充满喜悦，他能亲证沙门果位、通达种种神通，这就是喜慧。因为充满喜悦、充满快乐、充满满足、充满欢欣，他能亲证最究竟的涅槃，这就是喜慧。巴利

这位长老前世曾是一名叫做萨罗达的苦行者，在无比见世尊的足下发愿要成为上首弟子。从那时起，他就满怀喜悦，圆满戒律等修行，因此被称为“喜慧”。巴利

什么是速行慧？无论哪种色，过去的、未来的、现在的……远的、近的，对一切色都迅速地从无常的角度去观察，这就是速行慧；迅速地从苦的角度去观察，这就是速行慧；迅速地从无我的角度去观察，这就是速行慧。无论哪种受……哪种想……哪些行……哪种识，过去的、未来的、现在的……远的、近的，对一切识都迅速地从无常、苦、无我的角度去观察，这就是速行慧。眼……乃至老死，过去的、未来的、现在的，都迅速地从无常、苦、无我的角度去观察，这就是速行慧。对过去的、未来的、现在的色，以坏灭之义衡量为无常，以怖畏之义衡量为苦，以不坚实之义衡量为无我，如此衡量、审察、辨明、看清之后，迅速趣入色灭尽的涅槃，这就是速行慧。对受……想……行……识……眼……乃至老死，过去的、未来的、现在的，以坏灭之义衡量为无常……看清之后，迅速趣入老死灭尽的涅槃，这就是速行慧。对过去的、未来的、现在的色……乃至识，对眼……乃至老死，衡量为无常、有为、缘起所生、有坏灭之法、有消散之法、有离染之法、有灭尽之法，如此衡量、审察、辨明、看清之后，迅速趣入老死灭尽的涅槃，这就是速行慧。巴利

什么是利慧？能迅速断除烦恼，所以叫利慧。对已经生起的欲寻不能忍受，对已经生起的嗔寻……对已经生起的害寻……对一切已生起的恶不善法……对已经生起的贪……嗔……痴……忿……恨……覆……恼……嫉……悭……谄……诳……顽……戾……慢……过慢……骄……放逸……对一切烦恼、一切恶行、一切造作、一切导致再生的业，都不能忍受，都要舍断、驱除、灭尽、令归于无，所以叫利慧。在一座之中，证得四圣道、四沙门果、四无碍解、六神通，亲证、触证、以慧触达，所以叫利慧。巴利

世尊在外甥长爪游方者面前宣说《受摄受经》时，这位长老就那样站着断除了一切烦恼，从证得声闻波罗蜜智的那一刻起，就成了所谓的“利慧者”。因此经中说：“尊者，具寿舍利弗是利慧者。”巴利

什么是决择慧？在这里，有一种人对一切造作活动充满厌离，充满恐惧，充满不满，充满不悦，充满不欢喜，心向外看，对一切造作活动都不感兴趣。他穿透、击碎那从未被穿透、从未被击碎的贪蕴，这就是决择慧。同样，他穿透、击碎那从未被穿透、从未被击碎的嗔蕴……痴蕴……忿……恨……乃至一切导向再生的业，这就是决择慧。巴利

少欲：把善德藏起来不让人知道，接受供养时又懂得适量，具备这样的特征就是少欲。知足：对四种生活所需，具备随所得而知足、随能力而知足、随适宜而知足这三种知足。远离：身远离，是那些乐于出离、安住于远离处的人的状态；心远离，是那些内心清净、达到最高清净的人的状态；依止远离，是那些无所依止、证入无为的人的状态。他具备这三种远离。不混杂：远离见混杂、闻混杂、谈话混杂、受用混杂、身混杂这五种混杂。这五种混杂来自与八种人的交往——国王、王臣、外道、外道弟子、近事男、近事女、比丘、比丘尼。长老完全没有这些，所以是不混杂。巴利

“已发起精进”是指已经提起精进、精进圆满。在这里，一位已发起精进的比丘，不让在行走时生起的烦恼有机会延续到站立；不让在站立时生起的烦恼延续到坐下；不让在坐下时生起的烦恼延续到躺卧；无论在哪一种威仪中生起烦恼，他就在那一种威仪中当场把它压伏。而那位长老在四十四年里，从不在床上把背伸直躺下。就是针对这一点，才说他是“已发起精进”。“教导者”是指能抖落烦恼的教导者。他看到比丘们的不当行为后，不会把该说的话拖延成“今天要说、明天再说”，而是在当时当地就给予教诫和指导，这就是这句话的意思。巴利

“能接受别人的话”是指：别人说的话，他能接受。有一种人，自己会去教导别人，可是当别人教导他时，他却生气。但长老既能教导别人，当自己被人教导时，也会以头顶礼恭敬地接受。据说有一天，一个七岁的沙弥对舍利弗长老说：“尊者舍利弗，您的下衣边角垂下来了。”长老什么也没说，走到一旁，把下衣整理得整整齐齐，然后回来，合掌站着说：“老师，这样合适吗？”巴利

他说。巴利

“举罪者”是指：当事情已经发生或还没发生，他看到有人违犯戒律，就按照律藏这样教导说：“贤友，比丘应该这样穿下衣，这样披上衣，这样走路，这样站立，这样坐下，这样咀嚼，这样吃饭。”巴利

所谓“呵责恶者”，就是不去看恶人，不去听他们的话，哪怕在同一个轮围世界里，也不和他们住在一起。巴利

他这样连恶人一起呵责，也这样呵责恶法：“身为沙门，不该被贪欲控制，不该被嗔恨和愚痴控制；已经生起的贪、嗔、痴，都应当断除。”他就是用这两个理由说：“尊者，舍利弗尊者是呵责恶者。”巴利

尊者阿难用这十六句如实彰显了这位长老的功德之后，导师为了让任何恶人都找不到开口非难的机会——有人可能会说：“阿难难道不能赞叹自己的好友吗？就算他赞叹了，他说的话就一定是真的吗？他难道是全知者吗？”——便要使这番赞叹成为不可动摇、等同全知者所说，如同盖上胜者的印信加以认可，于是说道：“正是如此……”巴利

如来和阿难尊者这样赞叹大长老时，住在地界的天神们起身，也用这同样的十六句来赞叹。接着，住在空中的天神、冷云天神、热云天神、四大王天的天神，一直到阿迦腻吒梵天的天神，都起身用这同样的十六句来赞叹。照这样，从一个轮围世界开始，到一万个轮围世界里，天神们都起身赞叹。这时，舍利弗尊者的共住弟子善意天子心想：“这些天神都放下各自的星宿游戏，到处只赞叹我的戒师。我要去如来那里，到了之后，就用这些天神所说的赞叹之辞来赞叹。”他就这样做了。为了说明这件事，经文才说“那时，善意天子……”等等。巴利

“种种”在这里：在其他地方，殊胜的叫“高”，低劣的叫“低”。但在这里，“种种”是指各种不同的色泽。据说，那群天众中，青色的地方极其青，黄色的地方极其黄，红色的地方极其红，白色的地方极其白，四种色泽就这样显现出来。因此引出了“正如”等四个比喻。其中，“清净”是美丽的意思；“出身好”是出身具足的意思；“善加打磨”是经过洗涤等工序好好处理过的意思；“放在黄色毛毯上”就是放在红色毛毯上。“同样如此”是说，就像放在红色毛毯上的宝珠一样，所有天众一下子全都闪耀起来。“饰品”是指用极纯的黄金做成的装饰品，因为那种黄金经得起捶打和擦拭。“赡部洲金”是指在阎浮大树枝所流出的河中产生的，或者阎浮大树果实的汁液渗入大地后涌出金芽，用那种黄金做成的装饰品。“善巧铁匠之子在炉口善加锤炼”是指由技艺娴熟的铁匠之子在炉口熔炼后锤炼光洁而成。《界分别经》中取的是还没做成器物的原料，而这里取的是已经做成的器物。巴利

“远”是指远离。“天”是指空中。“升入虚空”是指腾越虚空。由此显示出朝阳初升的状态。“柔和”是指具备柔和。“调伏”是指没有伤害。“被导师称赞的形色”是指由导师带来的称赞。因为导师坐在八众当中，以“诸比丘，你们要亲近舍利弗和目犍连”等语称赞这位长老的功德，所以这位长老就称为“被称扬功德”。“期待时”是指盼望般涅槃的时刻。漏已尽的人确实既不欢喜死亡，也不贪求生命，就像领了日薪站在那里的人一样，只是等待时刻，观察而住。因此他说：巴利

111第十经中，“种种外道弟子”：据说他们原本是持业论的人，因此做了布施等福德之事，投生到天界。他们心想“我们是靠对自己导师的净信才投生天界的”，于是来到具足十力的世尊面前，各自用偈颂讲述自己导师的功德。其中，“切割杀害”，就是指被切割、被杀害。“被击打与损财”，就是指遭殴打和损失财产的时候。“或又福”，是指这种人连自己的福也不看重，简单说，就是宣称福和非福都没有果报。“他宣说倚赖处”：他这样宣称“造了恶也好，做了善也好，都没有果报”，这是在为众生宣说倚赖、依止、安立之处，因此他说，这样的导师值得尊重、礼敬、供养。巴利

苦行厌离，是指用身体疲劳的苦行来厌离罪恶。善自制，是指具足、被守护。厌离者，是指通过苦行来厌离罪恶。智者，就是有智慧的人。四禁善自制，是指以四禁好好自制。所谓四禁，就是禁止一切水、与一切防护相应、以一切防护抖除、达一切防护这四类。其中，禁止一切水，是指禁止一切水，也就是拒绝一切冷水。据说他把冷水看作有生命，所以不越过它。与一切防护相应，是指与一切防护罪恶相应。以一切防护抖除，是指以一切防护罪恶抖除罪恶。达一切防护，是指被一切防护罪恶所触及。他们宣说所见所闻，宣说所见为“这是我看见的”，宣说所闻为“这是我听到的”，不隐瞒。确实没有罪，像这样的导师不会是造罪的人。巴利

“种种外道”是说：他其实是专门侍奉种种外道的人，所以他就针对他们来说。“波拘陀迦旃延”就是帕古德·迦旃延。“尼乾陀”就是若提子。“末伽梨与富兰那”就是末伽梨和富兰那。“得沙门性者”是指在沙门法上达到了顶点。“他们确实不远”是说他们离善士不远，他们就是世间的善士。他反驳说：“这个敲打者站在那些裸形、不光彩的人一边，在具足十力的世尊面前称赞他们，我要说他们的坏话。”巴利

这里，“同行”是指仅仅一起走而已。“死豺狼”是指低劣的黑豺狼。“野干”是它的另一个叫法。“行迹可疑”是指行为举止让人起疑。“不像善士”是指不像智者、善士那样。你为什么把那些像黑豺狼一样的外道当成狮子呢？巴利

他这样想：“这个人正在说这类导师的坏话，我就要借他的嘴让他说出称赞的话来。”想完之后，就进入那人的身体，牢牢地附著进去——这就是“遍入之后”。所谓“投入者”，就是在苦行和厌离的修行上专心投入的人。所谓“守护远离”，就是守护远离行的人。据说他们为了“守护理发的远离”就自己拔头发，为了“守护衣服的远离”就裸体行走，为了“守护团食的远离”就像狗一样在地上或手里吃东西，为了“守护坐卧处的远离”就铺设荆棘床之类的。所谓“住于诸色”，就是被渴爱和邪见牢牢钉在色法上。所谓“欣求天界”，就是一心贪求天界的人。所谓“凡人”，就是普通人。他说：这些凡人确实是在为他世而正确地教导。巴利

“像这样知道之后”：他这样思量：“这个人先讲了他们的过失，现在又讲功德，他到底是谁呢？”于是就这样了知了。“凡是在虚空中有着光辉容色的”：指的是虚空中的月光、日光、暮霞、彩虹、星星等光辉容色。“所有这些”：所有这些，都是因为你。“魔罗”：这是在称呼魔罗。就像为了杀鱼而投下挂着肉饵的钩一样，同样，你以称赞之辞，把这些色相投向众生，是为了杀害他们。巴利

摩那婆天：据说这位天子是佛陀的侍者。王舍城诸山：指王舍城的那些山。白山：就是开拉沙山。行空者：指在空中行走的。海：指水的汇集处。这里要说的是：就像王舍城的诸山之中毗富罗山最为广大殊胜，雪山诸山之中开拉沙山最为殊胜，空中行者之中太阳最为殊胜，水的汇集处之中大海最为殊胜，星宿之中月亮最为殊胜；同样，在包括天神的世间中，佛陀最为殊胜。第十。巴利

《相应部》义注巴利