10. 第十章解释（古复注）

622在开头所说的色里面，也就是紧随着心和心所之后提到的色——论典开头，阿阇梨用“心、心所、色”等说法讲到的那个色。从现在开始，我要简要、概括地说明这个色。巴利

623凡是会变坏、会变质的东西，就叫做色。也就是说，任何法类被寒冷等违逆的缘所破坏，因而发生变异。同样地，能令显现，所以是色：任何法类在产生颜色变化时，能显示出内心状态和意乐。因此，什么是色？就是色处。超越色界与无色界有的、容貌端严的世尊，称之为色，说了“色”这一名称。巴利

625-6所谓“大种”，就是“大”的存在，它的生起就是“大种”，以这个（理由称为大种）。或者说，因为具有欺诳性，所以与大种相似。巴利

630没有取著的心，就是指远离了取著的心。巴利

633所谓“他的成就”，就是指他那个作用的圆满。巴利

634“增长味”的作用就是令增长。巴利

637637. 关于“意乐与随眠智”这句，这里所谓的“意乐”——巴利

迦旃延，“有”这是一边，迦旃延，这个“有”是一边、是一个部分，这就是常见。迦旃延，“无”这是第二边，这就是断灭见。“随顺诸谛的忍”：就是对四谛随顺的智，意思是行舍智。“如实之智”：就是见到有因缘的名色的智。“这被称为意乐”：这被称为意乐。如上所说的这种方式，名为对意乐的智。“随眠”：就是见随眠等七种随眠。“诸根的胜劣”：胜就是更殊胜，劣就是更低下，以锐利的作用——意思是，这个众生是信根锐利者、信根柔软者、信根低劣者。定根等也是这样。如此，就是了知众生诸根胜劣的智。巴利

638称为“一切智智”的，应当取具三因的欲界唯作四心。巴利

641以眼眶和脑髓为内里的界限。巴利

645有情的生起与形态，就是由男女两性产生的色处。巴利

647这十种由四种生起的资具，通过四种缘而成为四十种。巴利

652已安住的，就是已经确立下来的。巴利

658水大偏增的，地大偏增的。巴利

660-2当作为依止的四大种有差别时，应当知道：要完全舍弃对一切差别的构想，单凭业的差别就能认识净色的差别。巴利

663发出，就是被说出来。尝到味道，就是享受味道。巴利

668从“此后”开始，也就是从第一劫到后部，在结生的时候，两种性会生起，应当这样理解。“即使在转起时也生起”等话，是就苏那库马勒等人说的。巴利

672不是那相的原因：那两种根不可能是相的原因。那的：就是相的。巴利

674“拔出”就是取出来。巴利

676-7饮食等东西能携带业生的火，但仅仅只有单独一样时，并不能维持生命；只有合在一起，才能维持生命。巴利

通过身体、也就是色身，令他人了知自己的存在者，其存在是依照对身体的执取、通过对身体的执取加以思惟，由被称为风界变化的、已被执取的此类法，被智者所了知。因此，这就叫身表。巴利

681在一个转向路中，先由下面六种心获得风界所生起的支撑之后。巴利

684与声一起吹，就是和声同时。巴利

690-1对于这些（轻性等三法）在生起时的例证，按顺序来说：健康就是轻性，被揉捏过的（东西）就是柔软性，吹炼过的黄金就是适业性。不过，轻性等三者本身并不能造业，只有食生等三者才能造出轻性等三者，所以这三者就叫作“三因生”。巴利

693对于“所说行相差别”这句话，这里的行相差别，是就积聚行相和相续行相来说的。或者也可以说，是就所化众生来说的：有些所化众生依据积聚而了知生色，有些则依据相续而了知。因此，按照所化众生了知的方式，生色被说成两种。巴利

694当自己的自性不离去，而自性之不离去存在时。巴利

那些主张“昏沉是色法”的论师们应当被驳斥。怎么驳斥呢？如果有人这样说：“尊者确实已是牟尼、是正觉者，你没有诸盖法。”——在这句话里，如果昏沉盖是色法，那么因为世尊有色身存在，就该能说“你没有诸盖法”。可是昏沉睡眠盖和无明盖一样，既是盖，又与盖相应。既然说是相应法，而相应的色法并不存在，那也就不该那样说了。“非前生缘”的意思是“相互缘”。如果昏沉睡眠是色法，那在无色界里又怎么能相互存在呢？这是不可能的。意思是：在无色界里，依于欲贪盖，昏沉睡眠盖也会生起。由这个说法可知，昏沉也不该是色法——在无色界里怎么能是色法呢？应当驳斥“昏沉是色法”的主张。在无色界里，这昏沉也能生起。通过这个能成立的说法，智者在这里应当得出结论：“昏沉是无色的。”巴利

705-6业生色有二十种：八根、处、八不离色、相续、积集和虚空，这些是业生色。心生色有：两种表色、声音、轻快性等三种、八不离色、相续、积集和虚空，这些是心生色。时节生色有：声音、轻快性等三种、八不离色、相续、积集和虚空，这些是时节生色。食生色有：轻快性等三种、八不离色、相续、积集和虚空，这些是食生色。巴利

707-17如果那些老性与无常性也会生起，那么它们就会成为已生起色法的成熟与坏灭。可是，真实正确的说法是：成熟本身并不被煮熟，坏灭本身也不被破坏。因此，它们并没有成熟与坏灭，那种说法并不成立。这老性与无常性两者，是已生起的完成色法的成熟与坏灭，所以它们自身并不生起。 在这里，若有人能明白：在判定老性与无常性的这个论题中，若某人有智慧、有智，就像通过“色的积集”这一说法说明了“生”的生起一样，同样地，也让成熟去成熟、让坏灭去坏灭——这样的智慧或许可以有。但生本身并不生起。应当以这样的方式理解：生，是指正在生起的完成色法的产生，这一点已经被阐明。 在那里，若有人有智慧，在那句话中，若某人有智：对于那些有生的完成色法，那个“生”获得了“产生”的假名，也就是以它为缘的称说；正如那些完成色法依于缘的意义而获得“业生”等称呼一样。同样地，那些完成色法的成熟与坏灭，也获得“产生”的假名，也就是以它们为缘的称说——这样的智慧也可以有。 对那个人应当这样说：正如相续与积集二者是由业等所生，同样地，成熟与坏灭任何时候都不获得那种由业等所生的称呼。为什么呢？因为真实正确的说法是：在被称为业等诸因之力的刹那生起中，那些成熟与坏灭并不存在，所以它们不获得这种称呼。由于在上述那种刹那生起中没有生的相续，所以那个“生”才可获得；因此，“生”才获得“产生”的假名和以它为缘的称说，而老性与无常性这两者则不获得。这老性与无常性两者，不应说“它衰老了”或“它坏灭了”。为什么呢？因为在业等诸因之力显现的那个刹那，这老性与无常性两者的诸缘并不存在。巴利

718-23若你认为：因世尊说了“这无常、有为的老死，也被说成无常”之语，故老性与无常性二者生起，于是世尊就不该说“它生起”这句话。为什么？因为世尊以“这无常、有为，老死也是无常”等说法，通过方式、教示的方便与暗示，指出对于无常的完成色法，称为老死的自性老死是无常、有为的；就像心生的变化，表色被称为“心生”一样，世尊也正是这样说的。如果意义是这样，那么这具有变坏相的三相，由于尚未生起，在一切方面、以一切方式，便如同空花一样不存在，或者像无为的涅槃那样是常——责难者可能会这样诘难。世尊不该说“不存在”和“是常”这两句话。为什么？因为依赖于地等所依之法而转起，当地等所依存在时，那三相就存在；所以，那三相并非如空花般不存在，而是存在的。当地等不存在时，那三相也不可得，所以并不像涅槃那样，同样地，也不是常。巴利

724-5界限等法不是完成色。不过，因为它们正是那些完成色的变化状态，所以它们既是完成色，也是有为法；这一点从它们能区分其余所说的法就可以看出。其余内容意思很明白。巴利

第767偈颂巴利

如果有比丘想在阿毗达摩藏中，完全通达、抵达法将（舍利弗）所圆满的本质，那么这位希望获得利益的比丘，就应当恭敬、郑重地通过审察、思惟和诵习，正确地学习这部《阿毗达摩入门》。巴利