23. 第二十三章解释（新复注）

1375现在，为了让人了解这第四种智——即智见清净——的威力，也为了说明在现观的时候，哪些法应当被断除、怎样断除它们，以及遍知等各项作用，所以开始讲“在这些法当中，哪些法……”这一段。“哪些法”，就是指哪些杂染法。在结等这些名目里，蕴与蕴之间、果与业之间，或者苦与众生之间，以连结、系缚的意思，称为结。对于相应的心所法，以逼迫、烧恼以及杂染的意思，称为烦恼。由于以执取等方式颠倒邪谬地运作，所以是邪性，也就是邪性法。属于世间的法、被世间所含摄的法，或者当世间运作时不能停止的法，就是世间法。悭吝的状态，或者那种业，就是悭。以颠倒的意思，称为颠倒。因为缠缚名身与色身，所以是缠。圣者不应去、不合适的去处，就是恶趣。它们流泻出来，所以是漏——意思是它们遍满从有顶以下整个空间世间，也遍满一切尚未入圣种姓的法而运作；或者说，它们流出轮回之苦，所以是漏；或者说，从眼等防护与不防护的门径，在有情相续中流泻出来，就像疮口流脓一样，所以是漏；或者说，通过它们，心在种种所缘上流散，所以是漏。因为能障碍到达轮回大海，所以像暴流一样，称为暴流。按照前面所说的方式连结，就是轭。它们阻挡获得世间与出世间的功德殊胜，所以是盖。超越无常等法的自性，执取为另外的东西、执取为没有自性，所以是执取。像蛇抓住青蛙那样，紧紧抓住所缘，所以是取。由于尚未断除，它们在有情相续中潜伏着，就像老鼠的毒一样，一旦遇到合适因缘就生起，所以是随眠。使心变得污秽，所以是垢。那些既是不善业，又是通往恶趣的道路，所以是不善业道。不过这里应当理解为：那些还没有达到业道程度的，因为具有那种性质，也被纳入其中。心在这里生起，所以是心生起，也就是心所聚；它既是不善的，又是心生起，所以是不善心生起。巴利

从欲有以上的部分，因为是上方的部分，在证得第三道之后应当被亲近、应当被修习，所以叫“上分”，也就是色有和无色有。那些对它们有益、能把那里所生的蕴等连接起来的结，就叫“上分”；这些本身就是结，所以叫“上分结”。从色有和无色有以下的部分，因为是下方的部分，由于那里的烦恼尚未断除，或者在证得第三道之前应当被亲近，所以叫“下分”，也就是欲有。那些对它们有益的结，就叫“下分结”。巴利

在这十结当中，色有结、无色有结和欲有结，从含义上来说就是贪；有身见、戒禁取见也是邪见。因此，从法的角度来说，就是七种结。巴利

邪思惟、邪精进、邪定，是对这样生起的寻、精进、定的称呼。邪语等三支，是同样生起的思。邪念则是心的生起。邪智是同样生起的痴。邪解脱，就是在小塔等中执取“这是解脱”而生起的邪执。巴利

通过就果而以因作转义的用法，是指以因之名指果：比如以得为因者称为得，以不得为因者称为不得等等。执取世间法，是指以执取世间法而执取。巴利

对住处悭吝，或者因为住处而产生的悭吝，就叫住处悭。对家族悭等也是这样。其中，住处指寺院等。家族指护持的家和亲族的家。利得，就是资具的利得。称赞，指身体容貌的称誉和功德的称誉。法，指教法和证悟。巴利

说“三”时，是未把事项分开来讲；如果分开来讲，就成了十二种。巴利

贪与嗔是以缠缚和怨恨的方式生起的，所以应当看作身系。“只有这个才是真实的，别的都是虚妄”——以这种方式在虚假的对象上生起的执著，就是“执取此是真实”。戒禁取和“执取此是真实”这两种身系，在这里从含义上说就是邪见；因此，从法的角度来说有三种身系。巴利

“欲、嗔、痴、怖”是从它们作为不正之行的原因这个角度来说的。而由于欲等而做不该做的事、不做该做的事，这就叫不正之行。巴利

在诸漏当中，欲贪与有贪，从含义上说就是贪；就法而言，共有三种漏。巴利

正是那些欲贪等。它们就像暴流一样，把落入其中的人冲到恶趣的大海里，让人没法从轮回的痛苦中抬起头来，还让蕴等和蕴等连接在一起。巴利

欲取等，指的是欲取、见取、戒禁取、我语取。而在这里，见取等其实就是以那种方式生起的见本身，欲取则是贪。所以从法的角度来看，取有两种。巴利

这里说的“七随眠”：如果按“未断除”的意思来说，它们潜伏在众生的相续中，所以叫随眠。那为什么只说七种呢？其他烦恼不也同样存在未断除的状态吗？我们并不是仅凭“未断除”这一点就称它为随眠，而是说，那些因为未断除而变得强猛的烦恼才是随眠；它们这种强猛性，应当理解为它们与其他烦恼不共的特质。正因为如此，通达法性的如来才只说了这些随眠：欲贪本身就是随眠，就是欲贪随眠。其余几种也是这样。另有一些论师，先给出“欲贪的随眠”等词源解释，然后解说：随眠是欲贪等的种子，是自体中所生的烦恼，是能生起烦恼的能力。对那种观点的驳斥，这里因为会带来冗长的枝节，所以没有提出来。巴利

杀害生命就是杀生。“有情”从世俗说法来讲指众生，从究竟意义来讲指命根。对于那个有情，在有情想的状态下，能生起断命根加行的杀害思，就是杀生。对于他人的财物，在认为那是他人财物的想的状态下，能生起取走该财物的加行的偷盗思，就是不与取。由于贪求非法之事，通过身门生起违越不应去之处的思，就是欲邪行。对于不实之事，想要让别人认知为真实，能生起令其如此了知的加行的思，就是妄语。不过，只有导致他人利益破裂的妄语才构成业道，其他的只是业。心被染污者想离间他人，或者想让自己被喜爱，能生起离间他人的加行的思，就是离间语。这种也只有在双方已被离间时才构成业道。能生起令他人极度痛苦的加行、一向粗恶的思，就是粗恶语。能生起令他人了知无意义之事的加行的染污思，就叫杂秽语。不过，这种只有在被他人接受时才构成业道。“啊，但愿这个属于我！”这样对他人财物生起贪求相，就是贪欲。“啊，但愿这个众生毁灭！”这样生起心中嗔害相，就是嗔恚。“没有布施”等，以颠倒看事物的方式生起颠倒见相，就是邪见。在这里，只有无有见、无因见、无作业见才构成邪见业道。巴利

其中，杀生等三种仅为身业。它们仅在身门和语门生起，不在意门生起。同样，妄语等四种仅为语业。而贪欲等三种仅为意业。它们在三门中都能生起。即使在他门中生起，也不会舍弃各自的名称，这一点前面已经说过。就法而言，这里应当知道：前七种以思为自性，后三种与思相应。至于大罪、小罪、加行等差别，则应按照各处所说的方式来了知。巴利

这些就是那些道智。随其所应，是指与每一种道相契合。巴利

这些法会让人堕入恶趣，所以叫“堕恶趣法”。“其余”就是指不会堕入恶趣的法。“粗的”是就第三道所应断除的状态来说的。因此说“细的是第三道智所断”。细的欲贪和嗔恚——这是句子的关联。“唯是第四道智所断”——通过这个限定，排除了它们是初道等所断的情况。因为色贪等法根本不存在会堕入恶趣的状态，所以它们不可能被初道智所断。巴利

不过，如果哪里没有用“唯”这个字来限定，而只是说某某法是第二智所断、第三智所断或第四智所断，那么就要知道：在每一处，那个法都是已经被前面的诸智断除了堕恶趣之类的性质，然后才成为更高一层的智所断的。因此，在“贪……乃至……第四智所断”这里，贪等法也确实是下分道所断的。巴利

Yase，在随众中。巴利

“于苦中执为乐”这类想颠倒和心颠倒，是它们的关联所在。巴利

不应行虽以贪欲等为本质，属上道所断，但以它们为根源的不该做的去做、该做的不做，会导致堕入恶趣，所以为初道智所断。巴利

以已作、未作、善、不善为对象的追悔式恶作，在这里被说成是第三智所断除的。至于所谓“因为恶作的习性而犯戒”的那种恶作，《法集论注》里说“恶作和疑由入流道断除”，就是针对这种恶作说的。所以应当理解这两种说法的真正意图。在其他类似的地方，也要去寻求其意图，不应因为表面冲突就认为矛盾。或者，如果是从粗重烦恼及其残余一并断除的角度来说，那么恶作被说成是初智和第三智所断。至于阿罗汉生起的那种恶作，比如《波逸提》204中记载的“世尊禁止反复食用住处食之后，他心生恶作，不敢接受”——那种恶作不是盖障。因为盖障不会在阿罗汉身上生起。那只是与盖障相似、属于审察性质的律藏恶作，仅仅是那样生起的心念而已。巴利

欲贪和嗔恚随眠中微细的，由第三智所断除；而其中粗重的，则由第二智所断除，这一点和前面所说的一样。巴利

在这里应当知道，通过“不善心生起”这一表述，已经把覆、恼、谄、诳、刚强、执拗、争斗等也都包括进去了。巴利

1376“以彼彼”就是与各各的杀者一起。那么，这些法在断除那些法时，断除的是过去和未来的，还是现在的？这里要问：如果是过去和未来，那努力就成了没有结果。为什么？因为那时应断的法并不存在。如果是现在，那努力同样没有结果，因为应断的法与努力同时存在。纵使以某种方式可以有断除，那么由于能断和所断同时存在，岂不是成了有杂染的道修习？确实如此。不过，那些因为还没有被道根除、一旦获得原因就必定会生起的烦恼，这些法使它们对自己的生起获得不生起的法性，所以说它们断除的是未来的烦恼。巴利

1377-82“遍知等作用”是指：依遍知、断除、证悟、修习这四种作用，所以有四种作用。“已说”是指：如“苦应遍知”等（《相应部》5.1099），以及“诸比丘，见苦者……”等（《相应部》5.1100）所说的。“于谛现观时”是指：现观四圣谛的那一刹那。巴利

“依如实性”是指以不颠倒的自性。说了“应当了知”之后，有人提出这样的质疑：那么这要怎么了知呢？一一智在同一刹那中，怎么可能同时具备四种作用？世间从来没有见过这样的事，也找不到这种说法。针对这个质疑，为了先用譬喻说明它们被了知的方式，所以说了“譬如灯火”等话。“照亮”就是显示，“耗尽”就是灭尽。巴利

1383-4以遍知现观：就是以毫无剩余地限定、以被称为“了知”的通达。现观：就是以不迷乱而通达。以断舍现观：就是以被称为“正断断舍”的通达，同样以不迷乱而现观。以修习方法：就是依俱生等缘性，以修习现观的方式。因为道智依正思惟等，通过由道前分修习所生、被称为“圣道修习”的通达而现观，也就是以不迷乱通达八支圣道。它在摧毁相应诸法中的迷乱时，也摧毁了自身的迷乱。灭：就是涅槃。作证：就是以现前作证的方式通达。当说“作证灭”时，道智以所缘通达只缘灭谛，以不迷乱通达而通达四谛。巴利

像这样，按照理据的方式已经阐明“单一通达”，为了再用教证来成立，所以说了“这也被说过”等话。因为“具道者之智”这句话，是在考察“贤友，若见苦者，他也见苦集、苦灭、苦灭之道”时，针对这位具足单一谛见者是否也具足其他谛见，由具寿伽梵波提长老所说，用来成立这个道理。否则，如果按顺序现观，那么先前已见的苦等，对于见集等的人来说，就不应再说他见苦等，因为不再见故。现在在这里作譬喻结合，说了“灯火”等。由于没有依止之因，遍知苦就像灯芯燃尽；由于摧破对立面，断除集就像破除黑暗；由于增长智光，修习道就像显示光明；由于随着各道作证灭，烦恼之油便随之耗尽，所以以因的转喻说作证灭就像耗尽油。巴利

1385-6用另一个譬喻来说明这个道理，说“上升的”等等。“照亮”就是使显现。“被平息”就是止息。在这里也应当看到譬喻的对应：就像太阳照亮各种色法，道智遍知苦；就像破除黑暗，道智舍断集；就像显示光明，道智以俱生等缘性来修习道；就像平息寒冷，道智证得灭，灭就是一切烦恼的苦恼、热恼都止息的状态。巴利

1388“到达”就是证得。因为凭借遍知苦能超越有身之岸，所以类似于舍弃此岸；因为修习圣道能承载三十七菩提分法，所以类似于运载货物。到此为止，已经显示了修慧能摧破种种烦恼而转起的功德。巴利

圣果等至和灭尽等至也应当看作它的功德。这些功德简要来说应当这样理解：所谓“圣果等至”，就是四种果位的圣者为了各自圣果的现法乐住而安止于灭。因为四种圣者各自入于各自的果等至。但有人说“只有阿那含和阿罗汉才能入果等至，因为他们定力圆满”，这种说法没有道理，因为入自己所证得的等至时，并不需要定力圆满。烦恼完全未断的凡夫也能入自己所证得的世间等至，何况已断除部分烦恼的圣者呢？然而，上位者不入下位者先前已证得的等至，因为他们已进入另一种人的状态。由于根除业与烦恼而灭尽，就像凡夫之于入流者、入流者等之于一来者等，存在进入另一种人状态的情况；又因为出世间善法具有无间果的性质，上位者相对于下位者犹如已转生到另一存在一样，所以每一位圣者的每一种果就像有分心一样。因此，由于进入另一种人状态而止息，上位者不会入下位的果等至；而下位者不入上位者，是因为尚未证得。这样，四种圣者各自只入自己的果等至。然而，想要入果等至的圣弟子，应当独处静坐，以生灭等方式观照诸行。当他次第修观时，在缘取诸行的种姓智之后，以果等至的力量，心安止于灭。在这里，由于心倾向于果等至，有学圣者只会生起果，而不是道。因为导向圣道的观行是一种，导向果等至的观行是另一种。巴利

正因为这样，在圣道的心路过程中，随顺智对于此前从未被穿透的粗重贪蕴等，以特别强的力量加以摧毁，在世间智中达到了最高顶点，然后作为随顺于道而生起；但在果等至的心路过程中，那些随顺智因为那些烦恼已被各自的道彻底断除，所以在镇伏烦恼方面已无需努力，只是作为诸圣者获得果等至之乐的准备状态而生起，因此它们不可能从任何地方出定。如果它们中最后一个从行相出定后，会成为道的无间缘，那么正是那个作为果等至无间缘的智，其所缘就应是诸行，而不是涅槃；但应当知道，事实并非如此。又因为先前加行的力量和相续的力量，当心路过程限定的时间过去后，应当知道它是依有分从那里出定的。巴利

灭尽定则是：以逐步灭的方式，使第三果和第四果圣者的心与心所法不再生起。只有不还者和阿罗汉，因为彻底断除了欲贪等烦恼，在定上达到圆满，具足止的果，才能进入灭尽定。这确实是依靠止和观两者双运运作，只有具足这两种力量的人才能生起。因此，想要进入灭尽定的不还者或漏尽者——已获得八种等至的人——应当独自去往僻静之处，进入初禅后出定，在那里以无常、苦、无我观察诸行；然后进入第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定后出定，同样在那里观照诸行；接着进入无所有处定后出定，应当做四种准备工作：不损坏非连属于身之物、等待僧团召唤、被导师传唤、限定时间。巴利

在这里，与身体分离的床、椅子等，在七天内不会毁坏，所以要对它们另作决意，防止它们因各种原因而损坏。与身体相连的东西，不需要另外作决意。僧团方面，当僧团想要做告示羯磨等某种羯磨时，先作意：“只要他们还没叫我，我就先不出定。”这种预先作意，就是对僧团的恭敬。导师方面，当导师在制定学处等时，先作意：“只要他还没叫我，我就先不出定。”这种预先作意，就是对导师呼唤的等待。在七天之内，观察自己寿命行相续的能力，这就是期限的限定。做完这些预备工作后，应当证入非想非非想处定。然后超越一个或两个心刹那，成为无心，触及灭尽，之后按照预先限定的期限，以第三果或第四果中的某一个果心从灭尽定出定。这就是这两种定作为出世间智的功德利益。巴利

1392-4由已超越含天世间的出世间正自觉者，或由更超胜者，即出世间正自觉者所说。以慧修习是连接语。修习利益是指阐明此世与来世的利益，这就是慧的修习。与乐相应是指以润泽、荫凉、有水等性质而与乐相伴。利益是指瑜伽业/修行的利益。最上是指最高、极为崇高、极为有力，这是其含义。无争论与无动摇是指不引起争论和动摇，这是其意义。巴利